材料一：

故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周：若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣，此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷：百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也：百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国：大臣务相尊，而不务尊君：小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。

（节选自《韩非子·有度上》）

材料二：

法者，治之端也：君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣：无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治：急得其势，则身劳而国乱。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污：耻不信，不耻不见信：耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。

（节选自《荀子·君道》）

阅读题目

10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

则好赏A恶罚B之人C释公D行E行私F术G比周H以相为也。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）

A．审，指察知、弄明白，与“审视，巨身修尾，青项金翅”中的“审”词义相同。

B．称，同“秤”，指测定物体重量的器具，引申为用来评判事物的客观公正的标准。

C．外交，指对外结交，与现在所说的“外交官”中“外交”所表达的含义并不一样。

D．贵，指“以……为贵”，引申为尊重，与“齐彭殇为妄作”中的“齐”用法相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）

A．将能按照法度实施奖惩的人提拔到百官之上，韩非认为只有这样，君臣之间的是非才能分清，国家也才容易治理。

B．当臣子百般考虑如何让私家利益最大化的时候，君主手底下即便官员众多，也没有一个真正把君主放在心上的。

C．在韩非看来，亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的，因为这个时候君权已经衰落到极点，臣子都敢不来上朝了。

D．仅知道法律条文是不够的，还需深入理解法律的精神和意义，如此才能正确地运用法律，应对各种复杂的情况。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。（4分）

（2）是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。（4分）

14．两段材料都向“明主”提出了治国建议，请比较其异同。（3分）

阅读题目

10．CEG

11．A（“相同”表述错误，“审视”的“审”为“详细周密”的意思）

12．C（“亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的”表述错误，文中是指没有和君主一心的人）

13．

（1）像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。

（“若是”1分、“废法”1分、“行私重”1分、“轻”1分）

（2）因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，只是遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。

（“于”表被动1分、“率”1分、“至诚之道”1分、句意1分）

14．同：两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。（1分）异：材料一韩非子认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义。（1分）材料二荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。（1分）

参考译文：

材料一：

所以在当前的时代，君王若能除去个人的私念而遵行公法，那么民众就会安定，国家就会太平；若能除去个人的私行而遵行公法，那么军队就会强大，敌人就会弱小。所以，君王如果能明辨是非，并设置法律和制度来约束群臣，那么就不会因为欺诈作伪的手段而被欺骗；能明辨是非，设有衡量事物轻重的标准，以作长远的规划，那么君主就不会因为天下大事的轻重而被欺骗。现在如果根据人们的赞誉来选拔有才能的人，那么臣下就会背离君主而去结党营私；如果根据私党关系来选拔官吏，那么民众就会竞相结党而不求依法办事。所以官吏失去办事的能力，国家就会混乱，如果把人们的赞誉作为行赏的依据，把人们的毁谤作为惩罚的标准，那么喜好行赏、厌恶行罚的人就会放弃公法而推行私术，互相勾结来互相庇护，臣下忘却对君主的忠诚而对外结交。用进献私人的财物来取悦君主，那么臣下对君主的尊敬之心就会淡薄。臣下结交的人多，党羽多，无论他们在宫内还是宫外结党营私，即使他们犯了很大的过错，他们也会用很多方法来掩饰。所以，忠臣往往因无罪而被处死，奸邪之臣却往往因为无功而得到安乐。忠臣之所以无罪而被处死，是因为良臣不敢进言；奸邪之臣之所以无功而安乐，是因为奸臣在君主面前进谗言。这是国家灭亡的根本原因。像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私术，轻视公法了。他们多次到有能力的人家中去，却很少到君主的宫廷中去；他们百般考虑的是自家的利益，却很少考虑国家的利益。他们结党营私的虽然很多，但并不是尊重君主；百官虽然俱备，但并不是用来为国家服务的。既然这样那么君主虽然有人主的名分，但实际上国家的权力却寄托在群臣的家中。所以说：亡国的朝廷中并没有贤能的人。说朝廷中没有贤能的人，并不是说朝廷衰落了、大臣们互相争着为自家谋利益，而不致力于增强国家的实力；大臣们互相争着尊重对方，而不致力于尊重君主；小臣们领取俸禄结交朋友，并不把官职当作办事的职责。之所以出现这种情况，是因为君主不能果断地用法制来治理国家，而是听信臣下的主张。所以，明智的君主总是让法律来选择人才，而不是自己亲自选拔；让法律来衡量功绩，而不是自己亲自估量。有才能的人不可能被埋没，无能的人不可能用假话掩饰自己的过失，受到赞誉的人不可能因此得到进升，受到非议的人不可能因此被免职。这样那么君臣之间的是非就能分得清楚，国家也就容易治理了。所以，君主仇视违法乱纪的行为就可以了。

材料二：

法律是国家治理好的开端，而君子是法律的根源。所以，有了君子，法律即使简约，也足以周遍适用；没有君子，法律即使完备，也会因为失去先后的次序，不能应付事情的变化，足以造成混乱。不懂得法律的精神而只拘泥于条文的规定，即使知识广博，面对具体事务也一定会陷于混乱。所以，明君急于得到人才，而昏君急于得到权势。急于得到人才，就会自身安逸自在而国家得到治理；急于得到权势，就会自身劳碌而国家混乱。君子能够做值得被尊重的事，但不能保证别人一定尊重自己；君子能够做到被人信任，但不能保证别人一定信任自己；君子能够做到被人任用，但不能保证别人一定任用自己。所以，君子以不修为耻辱，而不以被污辱为耻辱；以不诚实为耻辱，而不以不被信任为耻辱；以无能为耻辱，而不以不被任用为耻辱。因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。