【原文】或问曰：“古之仙人者，皆由学以得之，将特禀异气耶？”抱朴子答曰：“是何言欤？彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入於室。或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱於荣利，而还修流俗之事，或有败於邪说，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。夫彀劲弩者，效力於发箭；涉大川者，保全於既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一篑之积。然升峻者患於垂上而力不足，为道者病於方成而志不遂。千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊，起於汀瀅；陶朱之资，必积百千。若乃人退己进，阴子所以穷至道也。敬卒若始，羡门所以致云龙也。我志诚坚，彼何人哉？”

【译文】有人问道：“古代的仙人，是通过学习而获得仙道，还是仅凭借禀受了奇特之气才得道的呢？”抱朴子回答道：“这是说的什么话？他们没一个不是背负书箱，追随明师，勤学苦练，长年积累，蒙霜冒险的，栉风沐雨，还要亲自洒扫，艰辛劳作，开始是靠诚信获得师傅赏识，最后是经过危困接受师傅考验。如能做到性情淳厚，品行贞洁，不三心二意，才得升堂入室，有所成就。有的人因倦怠半途而废；有的人是怨恨反悔而最终退缩；有的人是被富贵荣华所引诱，从而去做世俗事务；有的人是被妖言邪说所击败，失去清平淡泊的志向；有的人是早上练习，晚上就想成功；有的人是想着修炼，站起来就想看到效果。如果眼前摆着财利美色而不动心，耳边听着闲言碎语而不丧失意志的人，在万人里有一个就不算少了。结果往往是修习的人多如牛毛，而取得成功的人比麟角还少。发强弩的人，力度就表现在发箭的一刻；泅渡大河之人，性命保全在成功的渡河；挖井未见泉水，如同不挖一样；走路差一步未到目的，就如同不去一样。修路的劳累，非一时半刻就能到头的；上天的路程之高，非一畚一筐能堆成的。然而，攀登险山之人，最怕是即将登上去的时候，而力量已不充足；修道之人，最糟的是快要成功之时，而丧失意志。千仓万箱的粮食，不是一人耕种所能得到的；高耸入云的大树，不是十天半月所能长成的；深不可测的渊水，是由涓涓细流积累成的；陶朱、白圭的财富是由一百一千累积起来的。如果具有别人退却、自己却前进的勇气，这是阴长生最终得以成仙得道的缘故；像开始一样对结束也不怠慢，这也是羡门子高最终得以驾龙乘云的根由。我的志气坚定不移，他们又算得了什么呢？”

【原文】抱朴子曰：“俗民既不能生生，而务所以煞生。夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者，犹不供也，况无锱铢之来，而有千百之往乎？人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然後方求量表之益。若令服食终日，则肉飞骨腾，导引改朔，则羽翮参差，则世閒无不信道之民也。患乎升勺之利未坚，而锺石之费相寻，根柢之据未极，而冰霜之毒交攻。不知过之在己，而反云道之无益，故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书，不能使人必为也。夫修道犹如播穀也，成之犹收积也。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不穫不刈，顷亩虽多，犹无获也。凡夫不徒不知益之为益也，又不知损之为损也，夫损易知而速焉，益难知而迟焉，人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之於微，成之於著，则几乎知道矣。”

【译文】抱朴子说道：“世俗民众既已不能保全性命，却做些损害生命的事情。有穷尽的东西，不能满足无穷尽的损耗；大江大河的水流，不能装满没有底的器皿。一般人盈利少而费用多的，尚不能养家糊口，何况没有丝毫钱财的补进，却有成百上千的花销呢？人不分年龄大小，不得病的没有，只是有的病轻，有的病重罢了。而每人禀受灵气的多少也各不相同，多的用完它就慢，少的用完它就快。那些懂得道术之人补充精气和挽救生命，一定要先恢复元气，然后才能要求逐步增加效益。假使让他们服用十天半月的药物，就能身飞体跃，经过一、二月导引，就能羽翼丰满，那世间也就没有不信仙道的民众了。值得忧虑的是一升一勺的效益尚未巩固，而大钟大石的消耗业已到来；根本的依托尚未牢固，而冰霜的酷寒已在交相攻击。不知过错在于自己，反说道术毫无益处，结果抛弃了丸散药物，停止了吐纳练功。所以说，不是获得长生困难，而是相信道术困难；不是相信道术困难，而是刻苦修行困难；不是刻苦修行困难，而是持之以恒困难。优秀的工匠能为人提供规矩度量，不能使人一定灵巧；明达的师傅能教人方术道书，却不能让人一定有所行动。修道如同播种谷物，成功如同收获储藏。即使一人的土地肥沃，灌溉充分，但如果播种季节不对，耕耘又不及时，庄稼长满畦垄，不收割贮藏，田亩虽多，仍会无所收获。普通的人既不知何为助益，也不知何为损害。损害是容易知道且来的迅速，助益是难以知道且来的缓慢；人们连容易的尚且不能了解，又哪能认识困难的呢？损害在自身发生，如蜡烛销熔油脂一样，未等人看明白，它却转瞬间就烧完了，助益在自身发生时，如禾苗逐渐成长一般，还没等察觉，它却忽然间茂盛了。所以修身养性，务须谨慎小心，不能因为细小助益不足称道就不去修为，不能认为细小损耗不足伤人就不加防备。积聚小就能成就大，从一积累就能达到亿万。如果在细微方面容易做到，在显著的方面也能成功，就近乎知道道意了。”

【原文】或问曰：“古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？”抱朴子答曰：“无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂昇龙以高跻，与天地乎罔极也。然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。”

【译文】有人问道：“古代难道有过毫无施行，只是偶然获得长生的人吗？”抱朴子回答道：“没有。有的人是追随明师，积累功效，勤奋修习，然而获得师傅所赐的合成仙药。有的人是获得了秘方，自行制作，行事不与世俗交往，说话不受流俗牵累，因此，写书的人只是记下他们的姓名，却不能清楚获知他们成仙的方法，因此只能对有关事迹付之阙如。过去黄帝生下来就能说话，役使各种神灵。他可以说是有着上天所赐的，自然而然的身体素质了，但仍不能端坐在家中而得道成仙。所以他要登上王屋山来接受丹经，到鼎湖来炼制仙药，登崆垌山去请教广成子，到具茨山来以师事奉大隗，走到泰山而侍奉中黄真人，进入金谷子去询问涓子。为了研习神仙道术，他依赖赖玄女、素女；为精通天文历算，他拜记了山稽、力牧；为讲求气侯占卜，他向臣子风后咨询；为明了身体诊法，他拜请了雷公、岐伯；为审明兵法攻伐，他采纳了五音权谋、阴阳之术；为通晓神怪鬼魅，他记下了白泽神兽所告知的种种奇闻；为考察地理形势，他写下了青鸟的讲述；为救死扶伤，他编著了金冶的法术。因此，黄帝才能掌握全部秘要，穷究道真，然而乘龙高飞，得道成仙与天地同寿，无限无极。又根据各种神仙经卷，都记载着黄帝及老子曾奉事太乙元君来学习仙道要诀。他们尚且如此，何况功力不及他们之人，又哪能有自行得到仙道，度世升天的道理呢？我从不曾听说有这样的人物。”

【原文】或曰：“黄帝审仙者，桥山之冢，又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙首记，皆云黄帝服神丹之後，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬於桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。此诸说虽异，要於为仙也。言黄帝仙者，见於道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪，开异涂，务於礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑栾巴于公，有功惠於民，百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人，身没之後，臣子刊其勋绩於不朽之器。而今世君长迁转，吏民思恋，而树德颂之碑者，往往有焉，此亦黄帝有庙墓之类也，岂足以证其必死哉？”

【译文】有人说道：“黄帝要真的成了仙人，那桥山黄帝冢，又有什么用呢？”抱朴子回答说：“按照《龙首经》及《荆山记》，都说黄帝服食神丹之后，龙来迎接他，群臣追念黄帝，却没有什么可以寄托思慕之情的东西，于是有的留下黄帝的几杖，建立庙宇用来祭祀，有的留下他的衣冠，修坟埋葬用来守护。《列仙传》上说：黄帝亲自为自己选定死亡日期，七十天后离去，七十天后返回，埋葬在桥山，山陵忽然崩裂，墓穴中空没有尸体，只是剑鞋还在里面。这些说法虽有不同，关键在于他已经成仙。说黄帝仙化，见于道书及各种记载的很多，然而儒家不肯助长神奇怪异，不肯广开旁门左道，只是注重礼法教化，而神仙事迹不能训导世俗，所以要说黄帝已经死亡故，那是为了禁锢民众思想罢了。朱邑、栾巴、于公，对民众建有功德，百姓在他们还活着的时候，就已为他们建立庙宇祠堂。另外，古代对于德高望重的 ，他们亡故之后，臣下或子孙会将他们的功勋业绩刊刻在永不腐朽的器物之上。又，当今遇到地方长官迁调去往他地任官，吏民亦思念他们，而为他们树立歌功颂德的石碑，这常常会出现 ，这与黄帝有庙有墓是同样的情形，难道能因此证明他们一定是死了吗？”

【原文】或人问曰：“彭祖八百，安期三千，斯寿之过人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？岂非禀命受气，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫陨哉？”抱朴子答曰：“按彭祖经云，其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫，殷王遣采女从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其道，彭祖觉焉而逃去。去时年七八百馀，非为死也。黄石公记云：彭祖去後七十馀年，门人於流沙之西见之，非死明矣。又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，卖药於海边，琅琊人传世见之，计已千年。秦始皇请与语，三日三夜。其言高，其旨远，博而有证，始皇异之，乃赐之金璧，可直数千万，安期受而置之於阜乡亭，以赤玉舄一量为报，留书曰，复数千载，求我於蓬莱山。如此，是为见始皇时已千岁矣，非为死也。又始皇刚暴而骜很，最是天下之不应信神仙者。又不中以不然之言答对之者也。至於问安期以长生之事，安期答之允当，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遗，又甘心欲学不死之事，但自无明师也，而为卢敖徐福辈所欺弄，故不能得耳。向使安期先生言无符据，三日三夜之中，足以穷屈，则始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之祸，其厚惠安可得乎？”

【译文】有人问：“彭祖活了八百岁，安期先生活了三千岁，这可谓是长寿过人了。如果确有不死的道法，他们何以不去成仙呢？难道不会是人的受命得气各有长短，他们偶尔禀受得多了些，理应不能再延长，所以最终仍不免一死吗？”抱朴子回答道：“据《彭祖经》说，彭祖从辅佐帝尧，又经历了夏代到殷代做大夫。殷王派彩女随他学习房中之术，行之有效，殷王就想杀彭祖以灭绝他的道法，彭祖发觉后逃走。他逃走时已超过七八百岁了，不是真的死了。《黄山公记》中载：彭祖离开殷都后的七十多年，传闻有人在流沙国的西边见过他。他没有死去，是很明显的。又，彭祖的弟子有青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来等七八个人，都是活了数百岁，于殷代分别仙化的。更何况彭祖，哪肯死去呢？又，刘向所写《列仙传》中也记载道，彭祖是仙人。另外，安期先生，曾在海边卖药，琅邪人历代都见过他，前后 算来已历时千年。秦始皇召请他，和他一谈就是三天三夜。他高妙的言辞，深远的旨意，渊博且有凭据。秦始皇非常惊奇，便赐以金璧宝，价值数千万。安期先生受赏后，把它们放在阜乡亭，并向秦始皇进献一双赤玉鞋作为报答，留下书信道：再过几千年，可到蓬莱山上找我。由此可知，安期先生会见秦始皇时已上升岁了，并非死去。又，秦始皇刚虱暴戾，凶恶残忍，是天下最不该相信神仙之人。但他并没说出什么反对的话来应答安期先生，以致还向安期先生询问长生不死之事。安期先生回答得恰当，秦始皇醒悟后，相信世间一定存在神仙道法，因此重重地赏赐他，并心甘情愿学习长生不死的事。只是他没得到明师的指点，反被卢敖、徐福之辈欺骗愚弄，最终没得到成仙的方法。先前如果安期先生说话没有凭扰，三日三夜之中，定会理屈辞穷，那样秦始皇定会把他烹煮杀戮了。他自己已不免有杀身之祸，哪还会得到丰厚的赏赐呢？”

【原文】或问曰：“世有服食药物，行气导引，不免死者，何也？”抱朴子答曰：“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则止可令内疾不起，风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山之法，令山神为之作祸，则妖鬼试之，猛兽伤之，溪毒击之，蛇蝮螫之，致多死事，非一条也。或修道晚暮，而先自损伤已深，难可补复。补复之益，未得根据，而疾随复作，所以剋伐之事，亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何哉？彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄，伤损薄则易养，易养故得仙也。此虽年少而受气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故不成仙也。夫木槿杨柳，断殖之更生，倒之亦生，横之亦生。生之易者，莫过斯木也。然埋之既浅，又未得久，乍刻乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，犹不脱於枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂结其生气也。人生之为体，易伤难养，方之二木，不及远矣。而所以攻毁之者，过於刻剥，剧乎摇拔也。济之者鲜，坏之者众，死其宜也。夫吐故纳新者，因气以长气，而气大衰者则难长也。服食药物者，因血以益血，而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆，或欬或满，用力役体，汲汲短乏者，气损之候也。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰於外，则灵根亦凋於中矣。如此，则不得上药，不能救也。凡为道而不成，营生而得死者，其人非不有气血也。然身中之所以为气为血者，根源已丧，但馀其枝流也。譬犹入水之烬，火灭而烟不即息；既断之木，柯叶犹生。二者非不有烟，非不有叶，而其所以为烟为叶者，已先亡矣。世人以觉病之日，始作为疾，犹以气绝之日，为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿，不知风冷暑湿，不能伤壮实之人也，徒患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳。何以较之，设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪堕於上，玄冰结於下，寒风摧条而宵骇，欬唾凝沍於唇吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物，或独以结病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑，而或独以暍死者，非天热之有公私也。齐服一药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙首颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙碗坠地，而脆者独破。由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑湿者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也。凡为道者，常患於晚，不患於早也。恃年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼结，命危朝露，不得大药，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本。此要言也。神农曰：百病不愈，安得长生？信哉斯言也。”

【译文】有人问道：“世上有服食药物，行气导引的人，仍不免一死，为什么呢？”抱朴子回答道：“得不到金丹大药，只服食草木之药及修炼小术的人，只可奉命延长，死期推迟而已，是无法得道成仙的。有的人只知服食草药，却不懂佩带神符，施行禁戒，静思身神，守护真一，这只能使体内不生疾病，不犯风湿罢了。如果突然有恶鬼强怪，山精水毒前来加害于他，他就会立刻死去。有些人不知道入山之法术，致使山神对他施加灾祸，于是，妖鬼前来试探，猛兽前来伤害，水毒前来袭扰，蛇蝮前来蜇咬，致死人命事端就不是一条了。有的人修道已年老多病，以前又严重损伤过身体，实在无法补救。补救的效益，因没有强壮身体作为根基，疾病随后还会发作。做了遭践自我的事，又怎能有缘获得长生呢？有的人在年老时修道而得道成仙，有的人在年轻时修道而不能成仙，为什么呢？因为年老者虽已年老，他受精感气本来很多；感精受气多，他身体的损伤就少了；身体损伤少了，就容易保养；容易保养，因而就能成仙。而年轻者虽然年轻，受精感本来气就少，感精受气 很少，他身体损伤就很大；身体损伤大，就难以补救；难以补救，因而不能成仙。木槿、杨柳，折断后再行种植，颠倒种也能生长，横栽也会成活。东西容易成活，没有能和这些树木相比的了。但是埋的本已很浅，还不让它长久的安稳，一会儿刻它、剥它，一会儿摇它、拔它，这样下去，即使用如脂如膏的沃土培植它，用雨露泽润它，还是摆脱不了枯萎的下场。因为它的根基不牢，来不及发芽，结果津液就不能顺利地结合它的真气。人与生俱来的这种身体，易于损伤难以保养，与上面所说的两种树木相比，相差太远。然而用来攻击捣毁的事情，又比刻削剥落更进一步，比摇晃根拔更上一层。救助本来少而又少，损毁却多而又多，死亡到来，而气已大大衰减的人，就很难长气了。所以，要服食药物，为了通过血来增益血，而血将耗尽的人，就很难增益血了。奔跑就会气急喘息，有时咳嗽，有时胸闷，尽力役使身体，拼命去做，疲乏不堪，就是气损的症候。脸色没有光泽，皮肤风腊枯干，嘴唇焦干，脉象细弱，脉理萎顿，心力交瘁，是血已减损的症候。气损和血减这两种症候既已表现出衰竭的症候，舌根脏器也就相应有毁的反映，如此严重的情状，如果得不到上等仙药，就不能挽救了。凡是修炼道术不成功，营求生存却导致死亡的，不是他没有气血，而在于他自体营气造血的机能已经丧失殆尽，只剩下些残枝末流而已。譬如放入水中的木炭余烬，火已熄灭，而烟尘却不立即消失；树木已经砍断，根部已死亡，而枝叶仍能残存。木烬不是没有烟；残枝不是没有叶，可它们赖以冒烟生叶的根本已先行完结了。世人把觉察到疾病的那天作为疾病的开始，就像把断气的那天作为身丧的征兆。人们单单憎恨风寒和湿热，却不知风寒和湿热不能侵扰强壮的人；体虚气亏的人令人提忧，他们不能忍耐，因此被风寒湿热所伤害。用什么检验此说呢？假定有几个人，年纪老壮都相同，服食厚薄也相等，一起到沙漠地带，同时冒着严寒过夜，白雪自天上降下，玄冰在地上冻结，寒风刮断了树枝而惊破黑暗，唾液在嘴唇上凝固。结果，其中有的人则会冻出病，而不一定全都冻出病来。这不是寒冷天气有所偏向，大致是身体有不耐寒的生病而已。所以同吃一种食物，有的人却要生病，这并非食物有什么偏毒。用相同的杯子来饮酒，有的人清醒，有的人却已烂醉，这并非酒力有什么厚彼薄此之分。同冒酷暑，有的人独独因为干渴而死，这并非天热有什么公私之分。同吃一种药物，有人则昏眩烦闷，这并非药效劲力有什么爱憎之分。因此大风刮入林子，朽枝最先折断；洪涛拍打悬崖，开裂之处最先坠下；烈火焚烧原野，干燥的花草最先烧毁；整摞的瓷碗坠落地下，脆薄的碗最易破碎。由此可见，如果人没有道术，身体原已有病，会通过风寒暑湿诱发出来。如果能让纯正之气不衰败，形体和精神共同防御这些不利因素就不会受到伤害了。凡是修道之人，总担心来的太晚，不担心来的太早。自恃年轻壮实，体力方刚的人，自己过度劳累，一身百病集结，生命危如朝露，他们不能获取金丹大药只服食草木小药，这只会稍略比常人强，却不能延长寿命的期限。所以仙经上说，养生要把身体不受伤害作为根本。这是重要的话。神农说，百病不痊愈，哪能长生？相信这话吧！”

【原文】或问曰：“所谓伤之者，岂非淫欲之閒乎？”抱朴子曰：“亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之道。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑，采玉液於长谷者，不服药物，亦不失三百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之於冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也。且又才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也。是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然後先将服草木以救亏缺，後服金丹以定无穷，长生之理，尽於此矣。若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营久生者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足谕也。虽身枯於流连之中，气绝於纨绮之閒，而甘心焉，亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳，乃谓妖讹也。而望彼信之，所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫也。”

【译文】有的人问道：“所谓身体的伤害，难道不是指的淫欲之类的事吗?”抱朴子说道：”哪里仅指的这些啊！然而长生的关键，是在于返老还童的道术。上等道士知道这些，可以延长寿命，消除疾病；其次不致自我伤害了。如果年纪少壮就已懂返还年华，服食阴丹来补脑，到长谷寻玉液，不需服用药物，也不会活不到三百岁，只是成不了仙。不获得道术之人，古人将他们比作用冰杯来盛热汤，用羽毛来保存炭火。伤身情形有多种，疏才浅学，却硬要苦思冥想，是损伤；悲哀憔悴，是损伤；喜乐过度，是损伤；拼命追求以满足欲望，是损伤；为祸事加身而忧虑悲哀，是损伤；长久谈话，说说笑笑，是损伤；睡眠休息有失时秩，是损伤；挽弓射箭，是损伤；过量饮酒引起呕吐，是损伤；吃饱饭后立即躺卧，是损伤；奔跑跳跃喘息不定，是损伤；欢呼雀跃，痛哭流涕，是损伤；阴阳不交换，男女不合和，是损伤。聚焦损伤，直到耗尽精力，人就过早死亡，过早死亡是不合道义的。所以，养生的方法，讲究吐痰不往远处吐，行路不快步；耳朵不极力听，眼睛不长时间看；坐不要坐的太久，躺不要使自己太倦。在寒冷来前须加衣，暑热来前须减衣。不可等过度饥饿才吃东西，不宜太饱吃食；不应到太渴才饮水，不宜过多饮水。凡是吃得过饱，就会结聚成团；喝过太多，就吐痰成癖。不应该过劳或是过逸，不应过早起床或是过晚起床；不应太多流汗，不应太多睡眠，不应纵马奔车，也不应极目远眺；生冷食物不应多吃，不应饮酒对风，不应洗澡频繁；不应树立过大的宏愿，不该设计制造奇巧的器物，冬天不可穿得过暖，夏天不可穿的过凉，不要露天躺在星下，睡过不要露出肩膀，大寒大热，大风大雾，都不应冒失。各种味道均要入口，不可偏食或吃得过多。所以，多吃酸的，会伤脾脏；多吃苦的，会伤及肺脏；多吃辣的，会伤及肝脏；吃多咸的，会伤及心脏；多吃甜的，会伤及肾脏；这是符合五行的自然法则。所谓损伤，也不是马上察觉的到，但时间一长就会损害寿命罢了。这是因为，善于保养身体的人，春夏秋冬的起居有早晚，作息极有谐和的常制；调养舒展筋骨，有俯仰运动的方法；防止病魔，避开邪气，有吐纳导引的道术；疏通气血，有补入泻出的路数；节制劳逸，有增减的要诀。忍住暴怒可保全阴气，抑制喜悦可保养阳气，然后先服食草木之药来弥补身体的亏缺，再服食金丹大药来达到不死。长生的道理，全都在此了。如果有人，总想随心所欲，自以为见识多广，知晓大命，不愿拘泥于异端邪说，而要放纵性情任意妄为，不求长生，听到上述言论，即便像大风冲入耳中，像闪电经过眼前，也不能使他们明白。他们空耗身心在留恋的事务中，在华美的衣服中断绝气息，那是心甘情愿的，又如何用养生来晓喻他呢？他们不仅不会采纳，反过来还会说是妖言惑众。指望他们相信道术，那就如同把明镜给了瞎子，把乐器给了聋子一样。”