【原文】或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云，差少病痛，胜於食穀时。其服术及饵黄精，又禹馀粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食穀，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食穀者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十馀年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾枣，日九枚，酒一二升者。或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到後甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子，但合口食内气，此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝穀不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而後稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。夫长生得道者，莫不皆由服药吞气，而达之者而不妄也。夫服药断穀者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝穀二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝乾，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有黄帝云液泉法，以糵米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也。无知尽时，而味常好不变，饮之大益人。又符水断穀，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞炁，断穀已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断穀亡精费气，最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒，日中斗馀，脯腊台甫枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口者数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝穀耳。吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年馀，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”

【译文】有人说：“冒昧地问一下断谷之人可以获得长生吗？共有几种断谷方法，哪一种最好 ”？抱朴子回答说道：“断谷仅可停止菜肴和粮食的耗费，并不能单独使人长生。我问过诸位长期断谷之人，他们说，少些痛苦疾病，比食谷时好些。如果服食山蓟，以及饵制黄精，再有禹余粮丸，每日两次将三种药合起来服食，能使人增加力气，能担物远走，身体变轻，不会疲乏。那些服食各种石制药物，一旦服食十年五年的，以及吞气服符饮神水的人，只可做到不饥饿，仍不堪承受繁重体力劳务。道书上虽说，欲得长生，肠中当清，欲得不死，肠中无屎。又说过，吃草的善于跑路，但愚蠢，吃肉的力气虽大，但凶悍，食谷的智慧虽高，但不长寿，食气的神明洞开，长生不死。然而，这只是行气者一家的偏说，是不可单独实践的。如果想服食金丹大药，则此前一百多天不吃饭，这样效益最快。如果无法做到这一点，靠正常服食只是得仙稍慢罢了，不会有太大妨碍的，如果遇上饥荒，隐迹山林之中，知道此法之人就不致被饿死。不知此法之人， 则不应匆忙断谷，强行断谷，不会有什么大益处。留在人间断了肉食，一闻到肥肉鲜鱼的气味，总不免为之动心，假使自己尚不能立即弃绝世俗离家出走，去到山洞里隐居起来，当然也不可能马上断绝各种美食，就不致自找苦吃，不如不断谷，而节制饥饱。断绝谷有近百种方法，有的是服食守中石药数十丸，便能坚持四五十天不饥。习惯于服食松柏及山蓟，也可守中，只是效果不如大药，时间再长也超不过十年还需要食谷，有的一服可坚持一二 百天，有的则需天天服食，才能不饥。有的是先准备美食，吃得极饱，然后再服药来护养所吃食物，不使食物消化，便可以断谷三年。想要重新食谷时，应服用葵子、猪膏把食物顺下，如此便可把美食全部带下，而这些美食仍像原来一样不变质。洛阳有个叫董威辇的道士，常到白社中居住，一点不吃食物。陈子叙随他在一起住并侍奉他，从他学道时间久了，才得董错秘方，说是用甘草、防风、苋实等十来种药材捣烂制成散药，先服食方寸匕匙那么多的量，然后吞下十二枚雀卵大的石子，足够断谷百日，散药百日后续服，气力和颜色一如平常，想重新食谷的话，当服葵子汤把石子顺下来，然后再进食。又赤龙血、青龙膏制药，用丹砂、曾青水，把石子放到里面稍等片刻，石头就变软，可以食用，如果不马上取食，就会全部融化，服食这种药石，以尽情吃饱为准，可使 人身体壮实。又有引石散，用方寸匕匙那么多的量投入一斗白石子中，用水合煮后会马上像熟透的芋子一样，可以充当谷物服食。张太元全家的他的弟子几十人，于林虑山中隐居，按此法服食药石十余年，全都肥壮强健。只是需要再弄白石子，因此不如赤龙血、青龙膏，随便什么石头都能用，另外需要煮食，就有燃薪吹爨之类的麻烦事。有的是用符，有的是用水，有的是符水并用。有的用干枣，每日九枚，酒一二升。有的是服食十二时气，以半夜开始，从百分度的九九到八八、七七、六六、五五而止。有的是春天面朝东，服食木星青气，使之入肝，夏天服食火星赤气，使之入心。四季之月服食土星黄气，使之入脾；秋天服食金星白气，使之入肺；冬天服食水星黑气，使之入肾。又，中岳道士郗元节服食六戊之精气，也大有功效，如果在甲子那一旬中，有戊辰之精气，则在当旬的十天里，经常面向辰地吞气；到下甲之旬，再向该旬中戊寅地吞气。《甘始法》召六甲六丁玉女，他们各有自己的名字，据以祝水后饮食，可使牛马都不饥饿。有的是精念脾中神名叫黄裳子，只需闭口吞食内气，便都有真效。我多次见到断谷之人，时间多在二三年，全都身体轻便，容色很好，能忍耐风寒暑湿，只是不太肥壮罢了，我虽不曾见过数十年不食之人，而一般人不过十几天不吃谷物就会死亡，可这些人已能数年断谷而神态自若，又何须怀疑他们不能支持更久了呢？如果断谷之人变得嬴弱，时常忧心忡忡，恐怕不会坚持太我了。但我问过这些断谷之人，他们初断谷时没一个不是气力变小，然后才逐渐强壮，月胜一月，年胜一年。因此，不必怀疑他们可以坚持更久。那些得道长生之人，没有不是通过服药吞气而成功的，这是不假的。服药断谷之人，开始时大概无不变得疲惫不堪，仅用符水或单靠服气之人，全会在开始的四十天暂觉疲惫困瘦，过了这段时间，才会强壮，我的师傅郑君说过，他生性饮酒不多，而先前在铜山，断谷两年左右，饮酒数斗也不醉。由此推论，这是因为断谷不食可使耐毒能力增强，而耐毒能力的增强，则是难以染病的症侯。我于是问老师，在山中哪弄得到酒呢？郑君说，先酿制好云液，不经过压漉，直接用桂、附子、甘草等五六种药材，研成粉末合制成丸状，曝干，用鸡旦大小的一丸投入一斗水中，立刻成了美酒。又有《黄帝云液泉法》，用造酒用的米曲及七八种药材合制成药丸，每取一斗酒，掺入一升水，同千岁苦酒掺水一样。无论时间多长，味道都能保持鲜美不变，饮用将会有大益外。又，采用符水断谷，在最初虽会使人消瘦，也应同时知道这种道法，倘若遇到荒年，来不及合制药物，符水就是上品了。有个叫冯生的人，只是单凭吞气，历时三年断谷。我曾见他步行登山，能担一斛左右重的东西，整天不知疲倦，他还时常引弓射箭，一般不多说话，即使说话了，也不肯放大声音。我询问他，他说，断谷时丧精失气最犯大忌了。我也曾多次见到那些浅薄的道士们，他们为了满足私欲，总想炫耀自身奇怪特异，以此赢取不食的名声，实际上并不了解断谷道理，只是假装不吃饭菜罢了，至于饮酒，每天能饮一斗以上，而干肉、密糖、枣、栗、鸡蛋之类，不绝于口。有的还大肆吃肉，咀吮汁液还吐掉渣滓，一天里经过嘴巴的肉多达几十斤。这才是变着法更美食了。大凡酒客，仅是饮酒吃肉而不吃谷物，都能支持一年半载而不至穷蹙疲乏，这不叫断谷。三国时吴地有个叫石春的道士，每当他行气为人治病时，总也不进食，这样来侍侯病人痊愈，有时百天，有时一个月，然后才进食。吴景帝孙休闻讯后说，这道士不须多长时间，就会被饿死的。于是孙休把石春召进宫中，然后把他锁起来，并命人严格看守。石春每天仅要求二三升水，坚持了一年多，他的容色变得更加丰润喜悦，气力仍如往常，孙休问他大体还能支持多久，石春说，没限度，大约可坚持几十年，只是怕以后会衰老而死罢了，而非担心饥饿。于是停止观察，放石春出宫，据石春所言，可以证明断谷是不能延长寿命的。现在有人学到了石春道法。”

【原文】或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”

【译文】有人问询不畏寒之法。抱朴子说：“或者在立冬之日，服食六丙六丁之符，或者一千二百遍闭口行五火之气，就可在一年里不知寒冷。或者服食太阳酒，或者服食紫石英、朱漆散，或者先服食雌丸一枚，然后服食雄丸二枚，也能一天一夜不觉寒冷，雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石合制，雄丸用雄黄、丹砂、石胆合制，但此类做法对延长寿命没有益处。”

【原文】或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”

【译文】有人问询不怕热的方法。抱朴子说：“或者在立夏之日，服食六壬六癸之符，或者运行六癸之气，或者服食玄冰丸药，或者服食飞霜散药。但这需用萧木上的树皮，以及五月五日中午时间向北运动的黑蛇的血，因此很少有人弄到药材合成的。只有幼伯子、王仲都这两人穿着数重裘衣，在夏天正午暴晒，身边还围上十二炉炭火，但他们口不称热，身不流汗。他们大概用的是这个药方。”

【原文】或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也。郑君云，但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日日中时，作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁葱汤，或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际，乘魁履罡刂，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。”

【译文】有人问询辟除五兵的道法。抱朴子回答说：“我听说三国时吴大皇帝孙权曾从介先生学得重要道法，说是只要懂得书写北斗神名和日月神名，就可以不惧刀剑。孙权试着把这种法术教给身边的几十名随从，他们常带头为孙权冲锋陷阵，终身都不爱伤害，我师傅郑君说，只需口诵五种兵器神名，也很灵验。刀的神名叫大房，由虚星主管；弓的神名叫曲张，由氐星主管；矢的神名叫彷徨，由荧惑星主管；剑的神名叫失伤，由角星主管；弩的神名叫远望，由张星主管；戟的神名叫大将，由参星主管。临战时要认真祝祷。或者在五月五日作赤灵符，放在心前，或者在丙午日午时，作燕君龙虎三囊符。岁符每岁更换，月符每月更换，日符每日更换。或者佩带西王母兵信之符，或者佩带荧惑朱雀之符，或者佩带南极铄金之符，或者佩带却刃之符、祝融之符。或者傅用玉札散，或者沐浴葱汤，或者取牡荆来作六阴神将符，符指敌人。或者在月食之时，用喉下有八字的三千岁蟾蜍的血，划符写字在所持刀剑上。或者携带武威符荧火丸。或者在刀剑交锋之时，乘魁星，履罡气，居于宝地，呼唤四方神明之长，也很灵验，现在世上也有学禁除五兵道法的，而且为数不少呢。”

【原文】或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五，坐在立亡其数焉。然无益於年命之事，但在人閒无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。郑君云，服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，駮马泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可为小儿，或可为老翁，或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所谓移形易貌，不能都隐者也。”

【译文】有人问询隐匿形迹的道法。抱朴子说：“神仙道法共有五种，时隐时现即是其中之一，但这种道法对延长寿命并没有益处，而且在人间无故施法术，会招致诡谲奇怪的声响，是不可随意施法的，兵荒马乱可用在危急时刻，不得已而为之，以便免除灾难。我师傅郑君说，服食大隐符十日，要隐身就向左转，要显形就向右回转，或者把玉饴丸涂在人身上，或者使用蛇足散，或者怀揣离母草，或者折取青龙草，然后伏于六丁神下。或者进入竹田之中。然后手执天枢之土。或者造访河龙石室，然后陷入云盖阴暗处。或者伏于清冷渊中，以便通过幽阙之径。或者乘坐太一马，遨游紫徽宫。或者登上天一神的明堂，或者进入玉女神的金柜，或者背负导向官，站立在三盖下；或者投帽解履，胆煎及儿衣符。诸如子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，驳马泥丸，木鬼之子，金商之芝各种神仙药物。有的可化为小儿，有的可化为老翁，有的可化为飞禽，有的可化为走兽，有的可化为草芥，有的可化为树木，有的可化为六畜；或者依木化而成为木，或者依石化而成为石，或者依水化而成为水，或者依火化而成为火。这些都是所谓移形易貌，是不能完全隐匿形迹的道法。”

【原文】或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱，以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书，有月三服薏苡子，和用三五阴丹，或以偶牙阳胞，或以七月七日东行跳脱虫，或以五月五日石上龙子单衣，或以夏至日霹雳楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子馀粮，或合山君目，河伯馀粮，浮云滓以涂之，皆自解。然左君之变化无方，未必由此也。自用六甲变化，其真形不可得执也。”

【译文】有人问道：“魏武帝曹操逮捕了左元放收押捆绑起来，但左元放得自行解脱，用的是什么法术呢？”抱朴子说：“我不能确知左元放施行的是何道术，但我历来浏览各种方书，其中记载自行脱身的方法很多，有的是每月三次服食薏苡子，和用三五阴丹，有的是用偶牙阳胞，有的是七月七日向东运动的跳脱虫，有的是用五月五日石头上的蛇蜕，有的是用夏至日的霹雳楔，有的是用天文二十一字符，有的是用自解去父血，有的是用玉子余粮，有的是合制山君目、河伯余粮，浮云滓来涂身，都能自行解脱，但左君万端变化，未必就用的这些法术。只要运用了六甲变化的法术，他的真形不可能被捉住。”

【原文】或问曰：“为道者可以不病乎？”抱朴子曰：“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得专，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而无益己之业，年命在孤虚之下，体有损伤之危，则三尸因其衰月危日，入绝命病乡之时，招呼邪气，妄延鬼魅，来作殃害。其六厄并会，三刑同方者，其灾必大。其尚盛者，则生诸疾病，先有疹患者，则令发动。是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。凡庸道士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方。又不能绝俗幽居，专行内事，以卻病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒备急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆为精悉，不可加也。余究而观之，殊多不备，诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错，无其条贯，有所寻按，不即可得。而治卒暴之候，皆用贵药，动数十种，自非富室而居京都者，不能素储，不可卒办也。又多令人以针治病，其灸法又不明处所分寸，而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览明堂流注偃侧图者，安能晓之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其救卒参卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之閒，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。医多承袭世业，有名无实，但养虚声，以图财利。寒白退士，所不得使，使之者乃多误人，未若自闲其要，胜於所迎无知之医。医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之深祸，乃至不救。且暴急之病，而远行借问，率多枉死矣。”

【译文】有人问询说：“修道的人可以不生病吗？”抱朴子说：“修身养生能做到穷理尽性的人，既服食神药，又行气不懈怠，朝夕导引，来使气血舒畅，无所障碍，再加上运用房中术，饮食有节制，风湿不来犯，不为办不到的事情担忧，这样就可以不生病。只怕那些居于人间的人，不能专心致志，持之以恒修炼道术，他们会为懈怠不勤而苦恼，结果不能不患病了。如果空有信道的心思，没有益身的功力，寿命处在日辰不全孤虚的氛围里，体中已有损伤的险情，各种害虫就会真他们衰频危急的时候，病入膏肓时，招唤邪气，引来鬼魅，制造祸害，殃及性命。各种厄运同聚各种惩罚同时加于一身的话，所受的灾难就更大。那些还强壮的人，则会生各种疾病。对于原已患病的人来说，则会诱发各种病。因此，古人开始修炼道术的时候，没有不兼修医术的，为的是对付眼前的祸害。那些平庸道士不认识这些道理，仅凭个人浅见行事，对治病医术漠不关心。他们又不能离开世俗，隐忧起来，专心修炼内功来解除病痛，一旦病痛袭来就会病倒，无法攻治了，结果比专事汤药的凡人差上一载，正所谓，寿陵人既没学到邯郸人的步伐，又丢掉了自己故乡原来的本性。我看过戴霸、华佗所集《金柜绿囊》、《崔中书黄素方》及《百家杂方》五百来卷；甘胡、吕傅、周始、甘唐驼、阮河南等，各撰集《暴卒备急方》有的一百一十卷，有的九十四卷，有的八十五卷，有的四十六卷，世人都认为这些书精密详备，无以复加。我仔细观察过，它们很不完善，各种急病甚至还没有全部列出。混乱错杂，漫无纳纪，需要查寻阅读时，不能迅速找到。而且书中治疗已有暴卒症候的病人，用的全是贵重药物，动辄数十种，如果不是富贵之家居住在京都，平素无法储存，急时不能立即置办。书中有许多是让人用针灸治疗疾病，而对针灸疗法又说不详细，针灸没有明确的方位分寸，而仅说及身上经络穴位的名称。如果不是详细阅读过《明堂流注偃侧图》的旧医行家，哪能懂这些呢？我所写的百卷书，名叫《玉函方》，都分别列出病名，按类排列，没有混杂现象。其中《救卒》三卷，都简单可行，方便宜做，简明扼要，易于检验，篱间道帝，触目都是药材，各种急病，无不备载，家中有了这些方子，就不必用医生了。医生大多承袭祖业，有其名而无其实，只会蓄些虚假的声望，目的在贪图财利，清寒的隐士是使不动他们的，即使使得动，大都误人碍事。不如自己熟悉医术药理，要比请那些无知的庸医强多了。医生也不可能马上请到，即使请到了，他们又不肯随意听人使唤，会使皮肉上的微疾，拖成脏器里的重病，乃至无法挽救。况且暴急之病已得，却要远途拜请医生，大多要冤枉地死去。”

【原文】或问：“将来吉凶，安危去就，知之可全身，为有道乎？”

【译文】有人问道：“如果知道将来的吉凶，安危的去就，就得以保全身体，这其中有一定的道法吗？”

【原文】抱朴子曰：“仰观天文，俯察地理，占风气，布筹算，推三棋，步九宫，检八卦，考飞伏之所集，诊訞讹於物类，占休咎於龟筴，皆下术常伎，疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下，乃为入神矣。或以三皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭长六丁之灵，皆使人见之，而对问以诸事，则吉凶昭然，若存诸掌，无远近幽深，咸可先知也。或召六阴玉女，其法六十日而成，成则长可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲卧，而闻人语之以所不决之事，吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前後左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色，不与世同，皆有经图。欲修其道，当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠。不尔，则卒至而忘其神，或能惊惧，则害人也。为之，率欲得静漠幽闲林麓之中，外形不经目，外声不入耳，其道必成也。三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官，虽来勿得熟视也。或有问之者，或有诃怒之者，亦勿答也。或有侍从暐晔，力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓嘈嘈，勿举目与言也。但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二穷奇，後从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出於仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。”

【译文】抱朴子说：“仰观天文，俯察地理，占验风向气候，运算筹码，推三棋，步九宫，检八卦，考求飞禽走兽的聚集，判断事情的变异，卜问宝龟灵策的预示，全属平常末枝，使人疲劳而难以信赖。如果身在帷幕中而知天下事，这才算出神入化。有的用三皇天文召请司命、司危、五岳神君，阡陌、亭长、六丁神灵，都让人看见他们，向他们询问各种事吉凶明了，如同放在手掌上一样，不分远近、深浅、明暗，全可预先知晓。有的是召请六阴玉女。这道法需六十天才能见效，见效后可长期对他们役使。有的是通过祭祖招致八史，八史是指八卦的精灵，他们可预知尚未显露的事物。有的是每日用刀圭，方寸匕匙来服食葛花及秋芒、麻勃，忽然之间，似欲睡去，然后听人告诉自己所不能决断的事情。吉凶立刻就能断定了。有的是用直径在九寸以上的明镜来照自己，把思虑托于镜中，七天七夜后，就可看到社仙，有男有女，有老有少，待他们指示后，自己心中即知晓千里之外及未来之事。镜子有人用一面，有人用两面，叫日月镜，有人用四面，叫四规镜，所谓四规，即在照镜时，前后左右各放一面。用四规镜照面，看到前来的神仙会很多。这些神仙，有的眼睛竖立，有的乘龙驾虎，衣冠彩色纷呈，与世俗之人不同，都另有经图昭示。要想修成此道，应事先暗诵需要请来会见的诸神的姓名、地位和称号，认清他们的衣冠服饰，否则，当神仙突然降临时，会忘记他们的神貌，有的会令人惊恐不安，那将害人不浅了。此法行时，一般需在寂静幽深的山林之中；一旦做到外形不经双目，外声不入双耳，此道法定能修成了。即使三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官他们降临，也不要细看，他们有的问询，有的怒斥呵责，不要应答。有的人随从众多，衣着华丽，力士甲兵，乘龙驾，箫音鼓声，嘈杂喧嚣，万不可抬眼与他们说话，只须细想老君真形，老君真形一现，起身拜两拜。所谓老君真形，心里要想着，姓李名聃，字伯阳，他身长九尺，面容黄色，嘴如鸟嘴，高鼻梁，秀眉五寸来长，耳朵长七寸，额头上有三条纹路上下贯通，脚有八卦图形，他用神龟作床柱，住着金楼，玉楼、白银为台阶，五彩云霞为衣裳，他头戴层层相叠的冠帽，佩挂锋利无比的宝剑，有一百二十位黄童跟随着他；他有十二青龙在左边，有三十六白虎在右边，有二十四朱雀在前，有七十二玄武在后面，有十二头穷奇这种凶猛神兽在前头开道，还有三十六只辟邪这种凶猛神兽在后压阵，雷电在上，闪射轰鸣，这都现自仙经的记载。看见老君的人，就能延长寿命，就能心如明亮日月，无事不能通晓。”

【原文】或问坚齿之道。抱朴子曰：“能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不摇动。其次则含地黄煎，或含玄胆汤，及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢，有虫者即愈。又服灵飞散者，则可令既脱者更生也。”

【译文】有人问询坚固牙齿的道法。抱朴子说：“能用华池精心养护，用醴液浸渍，在清晨叩齿三百遍的人，牙齿可永不动摇。其次是口含地黄煎，或者口含玄胆汤，以及蛇脂丸、矾石丸、九棘散，这样能做使已动摇的牙牢固起来，已生虫的牙齿随即痊愈。又，服食灵飞散，可使已脱落的牙齿重新长出。”

【原文】或问聪耳之道。抱朴子曰：“能龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸，天俛地仰，令赤黄之景，不去洞房，猿据兔惊，千二百至，则聪不损也。其既聋者，以玄龟薰之，或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子葱涕，合内耳中，或以蒸鲤鱼脑灌之，皆愈也。”

【译文】有人问保持耳朵听力的道法。抱朴子说：“能像龙和虎一样地导引，像熊和龟一样吞咽，像燕子飞举，蛇屈鸟伸，天地俯仰，上下升落，使赤黄景象不离洞房，如猿据悬壁，兔惊旷野，经过一千二百次，听力就不受损害了。已经耳聋的人，用玄龟药熏耳，或者用棘头、羊粪、桂毛、雀桂合制成药后塞耳，或者用狼毒冶葛，或者用附子葱涕，合制成药之后放入耳中，或者用蒸鲤鱼脑灌耳，都能使聋耳痊愈。”

【原文】或问明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之昇景，召大火於南离，洗之以明石，慰之以阳光，及烧丙丁洞视符，以酒和洗之，古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，尽一斗，能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散，或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”

【译文】有人问询保持眼睛视力的道法。抱朴子说：“能做到把外景引入人体上、中、下三焦，从南方天空把大火召来，用明石洗涤眼睛，眼睛用阳光沐浴，以及烧制丙丁洞视符，用酒调和洗涤眼睛，用这些道法，古人曾在夜间写字看书，或者用苦酒煮芜菁子，熟透后爆干，研末服食方寸匕匙那么多的量，每日三次，服食尽一斗后就能使人夜间看清东西。或者用狗胆煎青羊、斑鸠、石决明、充蔚百华散，或者用鸡舌香、黄连、乳汁煎后注入眼中，眼中各种疾病都能痊愈，而且比平时视力加倍明亮，看的加倍精确。”

【原文】或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：“惟服食大药，则身轻力劲，劳而不疲矣。若初入山林，体未全实者，宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散，用之旬日，不但涉远不极，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之，如前法。或用枣心木为飞车，以牛革结环剑以引其机，或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之，上昇四十里，名为太清。太清之中，其气甚罡刂，能胜人也。师言鸢飞转高，则但直舒两翅，了不复扇摇之而自进者，渐乘罡刂炁故也。龙初昇阶云，其上行至四十里，则自行矣。此言出於仙人，而留传於世俗耳，实非凡人所知也。又乘蹻须长斋，绝荤菜，断血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。虽复服符，思五龙蹻行最远，其馀者不过千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也。”

【译文】有人问登历险峻，长途跋涉而不知疲倦的道法。抱朴子说：“仅仅服食金丹大药，就可做到身轻力劲，劳作而不知疲惫，如果是刚入山林，身体尚未完全结实的人，应该用云珠粉、百华醴，玄子汤来洗脚，加上虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸，飞廉煎，秋芒，车前，泽泻散，服用十天以后，不仅使人长途跋涉不知困倦，而且还能使人走得迅捷，三倍于平时，如果是能乘跷远飞的人，就可遍游天下，而不被山河阻隔了，乘跷远飞的道法共有三种，每一种叫龙跷，第二种叫虎跷，第三种叫鹿卢跷，有的是服符深思。要想飞行千里，就花上一个时辰来思考，假使昼夜十二个时辰人都思考，就可一昼夜飞行一万二千进而。但也不可能超过这个里数。超过此数，应另行精心思考，方法同上。有的是用枣心木制成飞车，用牛皮结环剑引发它的机关，有的是把思想寄托于出现五蛇、六龙、三牛同时凭借罡风向上，而自己坐在上面。上升四十里，进入的天空叫太清。太清之中，气流异常强烈，能把人体飘浮起来，道师有言，鸢越飞越高，仅平直地舒展双翅，全然不再煽动，而能自行前行，即是由于它们逐渐地乘上刚劲气流的缘故。龙初升入云层，再上升四十里高空，就可自动飞行了。这些言论出自仙人，只是传流世欲而已，实非凡人所能理解的。又，乘跷坐龙、虎、鹿卢三跷。即便是服符精思，那也以想着乘五龙跷飞行最远，其余则不超过一千里了。至于乘跷远飞时是高是低，是去是留等等问题，都自有一套相关的法术，万不可随心所欲。如果不尊奉其中的禁忌，就不能妄自乘跷远飞了。因为妄自乘跷远飞是有倾坠祸害的。”

【原文】或曰：“老子篇中记及龟文经，皆言药兵之後，金木之年，必有大疫，万人馀一，敢问辟之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或闭气思力士，操千斤金鎚，百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，皆有良效者也。”

【译文】有人说：“《老子篇中记》及《龟文经》都讲到，经过大规模战争之后，在五行属金，属木的年份里，一定会发生大规模疫病，万人之中仅活一人，请问辟除这种疫病的道法。”抱朴子说：“仙人进入瘟疫流行地区所秘密运用的禁制道半是，思念自己身体成为五玉。所谓五玉，即随四季颜色的变化而发生相应的变化，春天为青色，夏天为赤色，四季月为黄色，秋天为白色，冬天为黑色。又，思念着自己头戴金巾。思念自己心如炎水，大如斗就能无所畏惧。又一法，思念自己头发披散在身体上，每根头发末端，都有颗大星缀在上面。又一法，思念着出现北斗七星，用斗魅覆盖在自己头上，把斗柄罡气正指向前方。又，思念着自己的五脏之气从两眼射出，周身如同云雾，肝作青气，肺作白气。脾作黄气，肾作黑气，心作赤气，五彩纷呈，这样即使和疫病患者同床也无事了。或者迈着道家法步，呼唤值日玉女。或者闭气深思化出力士，手持千斤金锤，有一百二十人来保卫自己。或者服用射鬼丸，赤车使者丸，冠军丸，徐长卿散，玉函精粉，青牛道士熏身丸，崔文黄散，草玉酒，黄庭丸，皇符，老子领中符，赤须子桃花符，它们也都是具有良好功效的药物。”