【译文】

曾子说:“君子改去他的不良的行为，找到他细微的差错，鼓励他做不易做的，除去自私的情绪，去干应该干的事，可以说是‘学’了。

君子珍惜时间去学，随时按所学的去做，遇到困难不逃避，遇到容易的不盲从，只要做的对。每天早晨起来，就依所学的去工作，晚间就回想这一天自己所做的，直到死为止，可以说是坚持所学的了。

君子为学，必由他读的书开始；要是有问题，一定要适合他所学的程序；问后疑难依然没解决，就把握住间隙，观察着脸色，再向老师请问；虽然不信服，但是也不和老师争辨。

君子既然学了，怕他学的不够渊博；既然渊博了，怕他不随时温习；既然温习了，怕他对那些道理不十分明白；既然明白了，怕他不能照着道理去做；既然能照着道理去做，更希望他能推贤让善；君子的为学，就是要达到这五个目标。

君子在博学同时对细微处也不放松，说得少而做的多，做必定在人的前面，说必定在人的后面，君子一辈子守着这种悒悒不舒的样子。

只去做不求马上有名声，只工作不求立刻有成就；自己所说的，后人宣扬它，自己所做的，后人秉承它，君子一辈子守着这种惮惮忧惶的样子。

君子不把小善事看成无用而不做，不把别人的细小的善事埋没而不表扬；自己做了善事，却隐藏起来，不把它看成了不起；别人做了善事，不给人隐藏，而要把它看成了不起；别人知道我，就想自己恐怕还做得不太好；别人不知道我，我还可以努力追求对自我的了解；君子一辈子守着这种时时自然的样子。

君子所耽心的是灾害，所害怕的是污辱，看到好事害怕不能参与，看到坏事害怕它弄到自己身上来，所以君子是在疑虑中了此一生的。

君子见利就想到污辱，见恶就想到病，见嗜妤贪求就想到羞耻，看到忿恨怨怒就想到患难，君子一辈子守着这种战战恐惧的样子。

君子的思想能克服一时的血气，想好了再做，论证后去干；去做这件事，必想到怎样议论它；说到它，必想到再说它一遍；想到再说一遍，必想有没有使自己懊悔的话；可以说是谨慎了。

别人相信你的话，要用行为来说明；别人相信你的行为，要用不断的表现来证明；不断的表现，使这行为能符合古往今来的贤人；古往今来的贤人，又使这些行为能符合千万年而长存；这样可说是使人我内外合一了。

君子没决定前是不说话的，没有疑难问题不说，同时两件事不先说那个是难的。

君子遇困难就克服它，遇财色就远离它，遇流言就消灭它，灾祸发生都是由细小处开始，所以君子趁早根除它。

君子自己好，也为别人好高兴；自己能做到，也别人做到也高兴；自己不能做到的，也不拿别人做的当做自己做的。

君子希望人做好事，但不时刻督促去做；厌恶人做坏事，但不马上表现出来；痛恨人的过失而不为他弥补，夸别人的美好而不使他骄矜；使他骄矜，他就不能进步；为他弥补，他就不肯改过了。

君子不先想别人的坏处，不怀疑别人说的话；不说人家的错误，助成人家的美好，不提别人的过去，而看重别人的未来；早晨有过失，晚上改了，就赞扬他；晚间有失误，早晨改了，就赞扬他。

君子的仪态是有常度的，为善就有亲邻；看见他做一件善事，就希望他做两件，看见他做小善事，就希望他做大善事；如果他已具备德了，就不对他求全责备了。

君子不夺去别人正常享受的权力，不让别人用尽对自己的礼数；如果到君子这儿来的时候不愉快，而当走的时候就不忧愁了；君子离开别人的时候不会毁谤人，跟随别人的时候不会贿赂人；这可以说是忠诚了。

君子谦恭而不觉劳苦，安定而不慢怠，谦逊而不迎合，宽容而不放纵，施与而不吝啬，直爽而不狭窄，这可以说是聪明了。

君子进别人的国家，不说那国忌讳的话，不触犯别国戒律，不穿着色采华丽的服装，不散布恐惑的言辞。所以说:与其奢华，不如俭约；与其倨傲，不如谦虛。

可说的话而不一定真实，宁可不说。君子整天说话，没有一句是在过错里的；而小人一句话，就可犯下终身的罪过。

君子对恐惑人心的话，不去传播；对于古怪无聊的话，不去接受:(真理)是深刻的，每天加以解说。大家体会相信这些，不要说是自己的主张，只是嘴上答应而没行动的空话，不要去赞许；别人讲的话不真实的，不要去应和。

君子不附合那些不真实的言辞，不打击别人的言辞，不拿自己所能的向别人说。说话一定有主张，行为一定有法度，接近人也一定有方向。

认识的人很多但没有亲近的人，所学的虽广博但没有方向，喜欢多说话而没有主见的那些人，君子是不赞同的。君子是认识的人多但有所选择，学的广博而有所选择，话说虽多而能够谨慎的。

学问渊博而没有品行，进取快而不讲礼让，喜欢简单而专走歪路，平素省俭而讲究居室的那些人，君子是不赞同的。

阴柔而不知羞耻，刚强不知忌惮，好勇而对人残忍的那些人，君子是不赞同的。

只求达到而没有操守，爱好声名而没有品德，因愤怒就去作恶，只见在走路表示恭敬和口头表现象圣者，而没有定的立场的那些人，君子是不赞同的。

能说会道，能把小动作做到家的，是不能做到“仁”了。而爱喝酒，又如哼曲在街里闲逛，和那住在家里的人?对于他们我是不抱希望的了。

出入不准时，说话无伦次，有傲慢的习惯而以残暴为快乐，吓唬他也不害怕，劝说他也不听，虽有圣人，对于他也没有办法了。

对事情不认真，遇丧事而不悲戚，祭祀鬼神而不敬畏，在朝为官而不严谨，那我就不知道这样的人有什么价值了。

到了三十岁、四十岁，还没有本领，那就真是没有本领了；到了五十岁，就没有什么优点让人听到了；到了七十岁，还是没有德行，虽然只是犯有小的过失，也可以叫他免官回家了。

那些在年少时不读书，在青年时不做事，在年老时不育就可以说是没事做的游了。

在少年被人说是不尊敬长者，是羞耻啊；在青年时被人说是没有德行，是污辱啊；在年老时被人说是没有礼仪，是罪过啊。

有过失而不更改，是倦怠；去实行而不成功，是羞耻；羡慕好人而不去成为，是羞辱；没有了解而不去问明，是因执；说过之后还是不懂，是笨；想法不同而时喜时怒，是困惑；说了不做，是诬妄；不是自己的都占有己有，是矫诈啊；用道徳来宣染自己的言辞，是虛伪；没做正事而享受高薪，是荒谬；喜欢说话却极烦杂，是纷乱，杀人而未觉恐惧，是盗贼。

别人说不对的话而不避开他，如象是赞赏他的话；赞赏他的话，等于把自己靠近不善了；而把自己靠近不善，等于亲身做不善的事。

别人说向善的话自己容色畏缩，好象是不同意他的话；不同意他的话，等于把自己靠近不善了；把自己靠近不善，等于亲身做不善的事了。

所以眼睛是心灵的表现，言语是行为的指导；里面有想法，就反应在外面。所以说:用那显现的来看那隐藏的。所以说:听他的言语，可以知道他所喜欢的是什么。

看他说的内容，可以知道他的心术；时间长了，还一再说那样的话，就可以知道他为人了；看他所想亲近的人，可以知道他是什么样的人。

使他面对恐惧，而看他不害怕的情形；使他冲动，而看他不鲁莽的情形；使他高兴，而看他不妄形的情形；使他接近女色，而看他不失礼的情形；使他饮食，而看他有常态的情形；使他获利，而看他能礼让的情形；处在悲哀里，而看他忠贞的情形；处在贫困里，而看他不迷惑的情形；使他劳作，而看他不为人所扰的情形。

君子对于坏事，叫自己不要去做，是能做到的；叫脸上如果表现出不要去做，是不可能做到的。脸上表现出不要去做，是可能做到的；叫心里想不要去做，是不可能做到的。(可见要不让自己做坏事，必须从内心做起)

品德高尚的人，以儆善事为快乐；而一般人，就以做善事为安逸；差一点的人，也能够勉强自身做善身。

仁者以推行仁道为快乐，聪明的人以做好事而利己，愚蠢的人跟着人做好事，弱小的人因为畏惧，不敢做坏事。既不愚蠢，又不弱小的人，拿着好的说成坏的，拿着坏的说成好的，还非常固执，这样的人应该抛弃了。

品行最高的人，不产生罪恶；稍差一点的人，能够极早断绝罪恶，再差一些的人，虽常犯错但能改正。多次犯错而不改，就会丧失生命，家庭毁败，更大的会使国家灭亡。所以君子说出话来，是用正直的样子；立身行事，是用严肃戒觉的样子；这样也似乎可以免犯罪恶了。

所以君子做小事犹如做大事。住在家里犹如为官在朝廷虽说是做人的德行都具有了，可还是没有十全十美，怎能不思虑存省吗?

能侍奉父亲就可以侍奉君王，能侍奉兄长就可以侍奉师长，使用儿子犹如使用大臣，使用弟弟犹如使用长子；能获得朋友，也就能够获得给予从政机会的君王；赐给住屋，也犹如国家在庆典里颁赏；而向那些让自己使唤的人发怒，也犹如国家对万民用的刑罚。

所以做妤事必从家庭里开始，如果家里的人怨恨他，虽是国人也不能来归附了。

身居高位而不骄淫，面对国事而严谨的人，很少不成功的。先对国事感到忧虑，后从国事得到快乐；先对国事感到快乐的，后从国事得到忧虑。过去的天子天一亮就想到他四海以内的国家，战战兢兢唯恐不能安定；诸侯天一亮就想到他的国境以内，战战兢兢的唯恐土地的失去；大夫、士天亮就想到他担当的职务，战战兢兢的唯恐不能胜任；百姓们天一亮就想到他的工作，战战兢兢的唯恐刑罚加到他的身上。所以面临国事而警戒的人，是很少不成功的。

君子对儿子，爱他，但不表现在脸上；差使他，但不表现在仪态上；教导他用方法，但是不要勉强他。

在屋子里是一片和睦的气氛，在屋子外是一种严肃的气象，兄弟间相处得很愉快，朋友相交得很诚挚，对疏远的人用礼相待，对亲近的人用情相接。

朋友是帮助他完成道义的，远离那些非道义的，如果他没有失去所持守的，也可以和他共此一生了。”

【原文】

曾子曰："君子攻其恶，求其过，彊其所不能，去私欲，从事於义，可谓学矣。

君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。

君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承閒观色而复之，虽不说，亦不彊争也。

君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也，既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者而已矣。

君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。

行无求数有名，事无求数有成；身言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君子终身守此惮惮。

君子不绝小，不殄微也；行自微也，不微人；人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也；君子终身守此勿勿也。

君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善恐其及己也，是故君子疑以终身。

君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。

君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。

人信其言，从之以行，人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。

君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。

君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生自孅々也，是故君子夙绝之。

君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。

君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。

君子不先人以恶，不疑人以不信；不说人之过，成人之美；存往者，在来者，朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。

君子义则有常，善则有邻；见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈於人也。

君子不绝人之欢，不尽人之礼；来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂；亦可谓忠矣。

君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。

君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也宁俭，与其倨也宁句。

可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪。

君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。

君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能；言必有主，行必有法，亲人必有方。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。

博学而无行，进给而不让，好直而俓，俭而好亻室者，君子不与也。

夸而无耻，彊而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。

亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。

巧言令色，能小行而笃，难於仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者乎？吾无望焉耳！

出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。

临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。

三十、四十之閒而无蓺，即无蓺矣；五十而不以善闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。

其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。

少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。

过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而食厚禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。

人言不善而不违，近於说其言；说其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。

人言善而色葸焉，近於不说其言；不说其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。

故目者，心之浮也；言者，行之指也；作於中，则播於外也。故曰：以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。

观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。

临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惛也；喜之，而观其不诬也；近诸色，而观其不逾也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居哀，而观其贞也；居约，而观其不营也；勤劳之，而观其不扰人也。

君子之於不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也。

太上乐善，其次安之，其下亦能自强。

仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以彊，亦可谓弃民矣。

太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆勉於罪矣。

是故君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也，而勿虑存焉？

事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦由庆赏於国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚於万民也。

是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。

居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣，先忧事者，后乐事；先乐事者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能胜；诸侯日旦失其四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。

君子之於子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。

宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟僖僖，朋友切切，远者以貌，近者以情。

友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。"