文本一
上神采英毅，群臣进见者， 皆失举措；上知之，每见人奏事， 必假以辞色， 冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形， 必资明镜；君欲自知其过， 必待忠臣。苟其君愎谏自贤， 其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全！如虞世基等陷事炀帝以保富贵炀帝既弑世基等亦诛公辈宜用此为戒，事有得失，无毋尽言！”
乙丑， 上问房玄龄、 萧瑀曰： “隋文帝何如主也？”对曰： “文帝勤于为治， 每临朝， 或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。天下至广， 一日万机， 虽复劳神苦形， 岂能一一中理！群臣既知主意， 唯取决受成， 虽有愆违， 莫敢谏争， 此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才， 置之百官， 使思天下之事， 关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者， 皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。”
(节选自《资治通鉴·贞观治道》)
文本二
人主之道，不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道， 臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏， 无赦罚。
(节选自《韩非子·主道》)
阅读题目
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
如虞世基等Ａ陷事Ｂ炀帝Ｃ以保富贵Ｄ炀帝既弑E世基F等亦诛Ｇ公辈宜宜用此为戒
11.下列对文本中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.假，文中是给予之意，与“君子生非异也，善假于物也”(《劝学》)的“假”的意思不同。
B.乙丑，中国古代干支纪日法，姚鼐《登泰山记》中“是月丁未”也采用了这种纪日法。
C.主意，与“(金桂)心里倒没了主意，只是怔怔的坐着”(《红楼梦》)中的“主意”同义。
D.符契，符信的一种，用金玉竹木等制成，上面刻文字，分为两半，合在一起可以作为凭验。
12.下列对文本有关内容的概述和分析，不正确的一项是(3分)
A.唐太宗说，如果君主认为只有自己才是聪明的、正确的，而不听劝告，这样君主失去了国家，大臣也不能独自保全。
B.唐太宗认为，隋二代灭亡的原因是隋文帝自行决定朝廷事务，就算大臣们伤身劳神处理政事，也不能切中政治要领。
C.唐太宗希望营造纯正的朝廷风气，不提倡大臣们阿谀奉承。他敕令各部门发现文书不当的时候都应该秉奏，充分进谏。
D.韩非子认为君主治理国家的理想状态是，不亲自操劳事务，也不亲自谋划思虑，不用过多发言，也不用作过多规定。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。
(2) 每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事。
14.用自己的话分别概括唐太宗与韩非子对于赏罚的观点。(3分)
参考答案
10.DEG
【评分标准】涂对一处得 1 分，填涂超过 3 处给 0 分。
11.C
12.B
13.（1）人要想看见自己的样子，一定要借助镜子；君主想要知道自己的过失，就一定要依靠忠正耿直的大臣。
（2）（隋文帝）每次监朝听政，有时要到日落西山的时候，五品以上的官员，（被）招引坐在一起商议朝政。
【评分标准】（1）“资”“过”一字 1 分，句意 2 分。（2）“日昃”“引”一词 1 分，无被动标志的被动句 1 分，句意 1 分。主语不补译这里不扣分。
14.①唐太宗：君主赏罚分明，能促进臣子尽心竭力各司其职；②韩非子：君主要根据臣子完成任务的情况给予赏罚，不能随意刑赏。
【评分标准】答出一点得 1 分，答出两点得 3 分。如果答案不够完整，答出两点给 2 分。答案完全摘抄原文，最多只给 1 分。
【参考译文】
文本一
太宗神情、风采英武刚毅，觐见的人看到他时，都手足失措。太宗知道后，每每见人上朝奏事，都对他们和颜悦色，希望听到大臣的规谏之言。太宗曾经对公卿说：“人要想看见自己的样子，一定要借助镜子；君主想要知道自己的过失，就一定要依靠忠正耿直的大臣。如果君王刚愎自用，认为只有自己才最聪明正确，不听劝告，大臣阿谀逢迎，这样君主就会失去国家，君主亡了国，大臣又岂能独自保全！就像虞世基等人逢迎侍奉隋炀帝以此来保全自身的富贵，隋炀帝被杀以后，虞世基等人也被处死，各位应当把这些当作前车之鉴。处事总有得失，你们要把听到想到的话都说出来。乙丑（初二），太宗问房玄龄、萧瑀道：“隋文帝作为一代君主怎么样呢？”回答说：“隋文帝勤于治理朝政，每次监朝听政，有时要到日落西山的时侯，五品以上的官员，都被招引过来坐在一起商议朝政，卫士都要传递食物来吃饭；虽然品性不算仁厚，也可称为是励精图治的君主。”太宗说：“你们只知其一不知其二。文帝不贤明却喜欢细致深刻地观察，不贤明那么观察事情往往不能通达，喜欢细致深刻地观察事物往往对事物多有疑心，所有的事务都自行决定，不信任群臣。天下如此之大，日理万机，虽然一再伤身劳神处理政事，怎么能每一件事都切中要领！群臣己经知道隋文帝的意思，便只有按照他的意思办，即使主上出现过失，也没人敢争辩谏议，所以到了第二代隋朝就灭亡了。朕则不是这样。选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们思考国家大事，汇总到宰相那里，经过宰相深思熟虑后，然后上奏到朕这里。有功就奖赏，有罪就处罚，谁还敢不尽心竭力各司其职，何愁天下治理不好呢！”因而敕令各部门：“今后诏敕文书有不当之处，都应该执意秉奏，不要阿谀顺从，不充分发表自己的见解。”
文本二
君主的治国之术，不亲自操劳事务而知道臣子的笨拙与巧妙；不亲自谋划思虑而知道臣子办事的吉凶福祸。所以君主不必发表意见，应让臣子很好地提出政见；不必规定事情的要求，而让臣子作出更多的功效。臣子提出主张，君主拿着契，事情作了以后，君主拿着符，像用契符一样对臣子加以验证，考核言行是否相符，作为赏罚的根据。所以群臣向君主陈述主张，君王根据陈述而交给适当任务，根据交给的任务责求应有的功效。取得的功效与交给的任务相符，完成的任务与陈述的主张相合，就给予奖赏；功效与任务不合，任务与主张相违，就加以惩罚。贤明的君主的原则，不容许臣子陈述的主张与实事不符。所以贤明的君主施行奖赏的时候，温润得就像及时雨一样，百姓都蒙受他的恩泽；君主施行惩罚的时候，威猛得就像雷霆一样，即使是神仙圣人也不能逃脱。所以，贤明的君主不随便给予奖赏，也不任意免除刑罚。