六妙法门 全文-(隋)智顗

2020-03-07
目录:> > >

概论

六妙门者,盖是内行之根本,三乘得道之要迳。故释迦初诣道树,跏趺坐草,内思安般,一数、二随、三止、四观、五还、六净,因此万行开发,降魔成道。当知佛为物轨,示迹若斯,三乘正士,岂不同游此路。所言六者,即是数法,约数明禅,故言六也。如佛或约一数辩禅所谓一行三昧,或约二数谓一止二观,或约三数谓三三昧,或约四数所谓四禅,或约五数谓五门禅,或约六数谓六妙门,或约七数谓七依定,或约八数谓八背舍,或约九数谓九次第定,或约十数谓十禅支,如是等乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门,悉是约数说诸禅也。虽数有多少,穷其法相,莫不悉相收摄,以众生机悟不同故,有增减之数分别利物。今言六者,即是约数法而标章也。妙者,其意乃多,若论正意,即是灭谛涅般,故灭四行中,言灭止妙离。涅般非断非常,有而难契,无而易得,故言妙也。六法能通,故名为门。门虽有六,会妙不殊,故经言泥洹真法宝。众生从种种门入,此则通释六妙门之大意也。六妙门大意有十:第一历别对诸禅六妙门,第二次第相生六妙门,第三随便宜六妙门,第四随对治六妙门,第五相摄六妙门,第六通别六妙门,第七旋转六妙门,第八观心六妙门,第九圆观六妙门,第十证相六妙门。

历别对禅门第一

释第一历别对诸禅定明六妙门。即为六意,一者依数为妙门,行者因数息故,即能出生四禅、四无量心、四无色定,若于最后非非想定,能觉知非是涅般,是人必定得三乘道。何以故?此定阴界入和合故有,虚诳不实,虽无粗烦恼,而亦成就十种细烦恼,知已破折不住不着,心得解脱,即证三乘涅般故,此义如须跋陀罗,佛教断非非想处惑,即便获得阿罗汉果。数为妙门,意在于此也。

二者随为妙门者,行者因随息故,即能出生十六特胜:所谓一知息入,二知息出,三知息长短,四知息遍身,五除诸身行,六心受喜,七心受乐,八受诸心行,九心作喜,十心作摄,十一心作解脱,十二观无常,十三观出散,十四观离欲,十五观灭,十六观弃舍,云何观弃舍?此观破非想处惑,所以者何?凡夫修非想时,观有常处如痈如疮,观无想处如痴也。第一妙定名曰非想,作是念已,即弃舍有想无想,名非有想非无想,故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折,义如前说,是故深观弃舍,不着非想,能得涅般。随为妙门,意在此也。

三者止为妙门者,行者因止心故,即便次第发五轮禅:一者地轮三昧,即未到地;二者水轮三昧,即是种种诸禅定善根发也;三者虚空轮三昧,即五方便人觉因缘无性如虚空;四者金沙轮三昧,即是见思解脱,无著正慧如金沙也;五者金刚轮三昧,即是第九无碍道。能断三界结使,永尽无余,证尽智无生智,入涅般。止为妙门,意在此也。

四者观为妙门者,行者因修观故,即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧、练禅、十四变化心、三明、六通及八解脱,得灭受想,即入涅般。观为妙门,意在此也。

五者还为妙门者,行者若用慧行,善巧破折,反本还源,是时即便出生空、无想无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观,因此得入涅般。还为妙门,意在此也。

六者净为妙门者,行者若能体识一切诸法本性清净,即便获得自性禅也。得此禅故,二乘之人,定证涅般。若是菩萨,入铁轮位,具十信心,修行不止,即便出生九种大禅:所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨依是禅故,得大菩提果,已得今得当得。净为妙门,意在此也。

次第相生门第二

次释第二次第相生六妙门者。次第相生,入道之阶梯也。若于欲界中,巧行六法,第六净心成就,即发三乘无漏,况复具足诸禅三昧。此即与前有异,所以者何?如数有二种,一者修数,二者证数。修数者,行者调和气息,不涩不滑,安详徐数,从一至十,摄心在数,不令驰散,是名修数。证数者,觉心任运,从一至十,不加功力,心住息缘,觉息虚微,心相渐细。患数为粗,意不欲数。尔时行者应当放数修随。

随亦有二,一者修随,二者证随。修随者,舍前数法,一心依随息之出入,摄心缘息,知息入出,心住息缘,无分散意,是名修随。证随者,心既微细,安静不乱,觉息长短遍身入出,心息任运相依,意虑恬然凝静。觉随为粗,心厌欲舍,如人疲极欲眠,不乐众务。尔时行者应当舍随修止。

止亦有二,一者修止,二者证止。修止者,息诸缘虑,不念数随,凝寂其心,是名修止。证止者,觉身心泯然入定,不见内外相貌,定法持心,任运不动,行者是时,即作是念:“今此三昧,虽复无为寂静,安隐快乐,而无慧方便,不能破坏生死。”复作是念:“今此定者,皆属因缘,阴界入法和合而有,虚诳不实,我今不见不觉,应须照了。”作是念已,即不着止,起观分别。

观亦有二,一者修观,二者证观。修观者,于定心中,以慧分别,观于微细出入息相,如空中风,皮肉筋骨,三十六物,如芭蕉不实,心识无常,刹那不住,无有我人,身受心法,皆无自性,不得人法,定何所依,是名修观。证观者,如是观时,觉息出入遍诸毛孔,心眼开明,彻见三十六物及诸虫尸,内外不净,刹那变易,心生悲喜,得四念处,破四颠倒,是名证观。观相既发,心缘观境,分别破折,觉念流动,非真实道。尔时应当舍观修还。

还亦有二,一者修还,二者证还。修还者,既知观从心生,若从折境,此即不会本源,应当反观观心。此观心者,从何而生,为从观心生?为从非观心生?若从观心生,即已有观,今实不尔。所以者何?数随止等三法中,未有即观故。若从不观心生,不观心为灭生,为不灭生?若不灭生,即二心并。若灭法生,灭法已谢,不能生观。若言亦灭亦不灭生,乃至非灭非不灭生,皆不可得。当知观心本自不生,不生故不有。不有故即空,空故无观心。若无观心,岂有观境。境智双亡,还源之要也。是名修还相。证还相者,心慧开发,不加功力,任运自能破折,反本还源,是名证还。行者当知,若离境智,欲归无境智,不离境智缚,以随二边故。尔时当舍还门,安心净道。

净亦有二,一者修净,二者证净。修净者,知色净故,不起妄想分别,受想行识,亦复如是;息妄想垢是名修净,息分别垢是名修净,息取我垢是名修净,举要言之,若能心如本净,是名修净,亦不得能修所修及净不净,是名修净。证净者,如是修时,豁然心慧相应,无碍方便,任运开发,三昧正受,心无依恃,证净有二,一者相似证,五方便相似无漏道慧发;二者真实证,苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽,故名证净。复次观众生空故名为观,观实法空故名为还,观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观,无相三昧相应故名为还,无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观,一切内观名为还,一切非内非外观名为净。故先尼梵志言:“非内观故得是智慧,非外观故得是智慧,非内外观故得是智慧,亦不无观故得是智慧也。”

随便门第三

次释第三随便宜六妙门。夫行者欲得深禅定智慧,乃至实相涅般,初学安心,必须善巧。云何善巧?当于六妙门法,悉知悉觉,调伏其心,随心所便,可以常用。所以者何?若心不便,修治即无益。

是故初坐时,当识调心学数,次当学随,复当学心观还等,各各经数日,学已复更从数随,乃至还净,安心修习,复各经数日,如是数反,行者即应自知心所便宜。若心便数,当以数法安心,乃至净亦如是,随便而用,不简次第。如是安心时,若觉身安息调,心静开明,始终安固,当专用此法,必有深利;若有妨生,心散暗塞,当更随便转用余门,安即为善,可以长轨,是则略明初学善巧安心六妙门,是知便宜用心大意。

复次行者,心若安稳,必有所证,云何为证?所谓得持身、及粗住细住、欲界未到地、初禅等种种诸禅定。得诸定已,若心住不进,当随定深浅,修六妙门开发。云何名浅定不进、修六门令进?如行者初得持身法、及粗细住法,经于日月而不增进,尔时应当细心修数;数若不进,复当修随;随若不进,当细凝心修止;止若不进,当定中观阴入界法;观若不进,当还更反检心源;还若不进,当寂然体净。用此六法,若偏于一法,增进之时,当即善修之。

既而渐进入深禅定,便过数境,数相既谢,进发随禅,于此定中,若不境进,当善修随止观还净等五法。定进渐深,随境已度,若发止禅,禅若不进,当善修止及观还净等四法。止定进渐深,观心开发,虽有止法,知从缘生无有自性,止相已谢。若观禅不进,当更善巧修观及还净等三法。观禅既进,进已若谢,转入深定,慧解开发,唯觉自心所有法相,知观虚诳不实,亦在妄情,如梦中所见,知已不受,还反照心源。还禅经久,又不进,当复更善反观心源、及体净当寂。还禅既进,进已若谢,便发净禅,此禅念相观已除,言语法皆灭,无量众罪除,清净心常一,是名净禅。净若不进,当善却垢心,体真寂虚,心如虚空,无所依倚。尔时净禅渐深寂,豁然明朗,发真无漏,证三乘道。此则略说六妙门,随便宜而用增长诸禅功德智慧,乃至入涅般也。

复次行者,于其中间,若有内外障起,欲除却者,亦当于六门中,随取一法,一一试用却之,若得瘥者即为药也。治禅障及禅中魔事病患,功用六门悉得瘥也。上来所说,其意难见,行者若用此法门,当善思推取意,勿妄行也。

对治门第四

次释第四对治六妙门。三乘行者,修道会真,悉是除障显理,无所造作,所以者何?二乘之人,四住惑除,名得圣果,更无别法;菩萨大士,破尘沙无明障尽故,菩提理显,亦不异修。此而惟之,若能巧用六门对治,破内外障,即是修道,即是得道,更无别道。云何功用六门对治?行者应当知病识药。

云何知病?所谓三障,一者报障,即是今世不善,粗动散乱障界入也。二者烦恼障,即三毒十使等诸烦恼也。三者业障,即是过去现在所起障道恶业,于未受报中间,能障圣道也。行者于坐禅中,此三障发,当善识其相,用此法门,对治除灭。

云何坐中知报障起相?云何对治等?分别觉观心,散动攀缘诸境无暂停住,故名报障起,浮动明利,攀缘诸境,心散纵横,如猿猴得树,难可制录。尔时行者应用数门,调心数息,当知即是针对治也。故佛言:“觉观多者,教令数息。”二者于坐禅中,或时其心亦昏亦散,昏即无记心,暗即睡眠,散即心浮越逸。尔时行者当用随门,善调心随息,明照入出,心依息缘,无分散意,照息出入,治无记昏睡心,依于息治、觉观、攀缘三者于坐禅中。若觉身心急气粗、心散流动,尔时行者,当用止门,宽身放息,制心凝寂,止诸忆虑,此为治也。

复次云何烦恼障起?云何对治?烦恼有三种,一者于坐禅中,贪欲烦恼障起。尔时行者,当用观心门中九想、初背舍、二胜处、诸不净门,为对治也。二者于坐禅中,嗔恚烦恼障起。尔时行者,当用观心门中慈悲喜舍等,为对治也。三者于坐禅中,愚痴邪见烦恼障起。尔时行者,当用还门,反照十二因缘、三空道品,破折心源,还归本性,此为治也。

复次云何对治障道业?起业即三种,治法亦三。一者于坐禅中,忽然垢心昏暗,迷失境界,当知黑暗业障起。尔时行者,当用净门中念方便净应身三十二相清净光明,为对治也。二者于坐禅中,忽然恶念,思惟贪欲,无恶不造,当亦是过去罪业所之作也。尔时行者,当用净门中念报佛一切种智圆净常乐功德,为对治也。三者于坐禅中,若有种种诸恶境界相现,乃至逼迫身心,当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者,当用净门中念法身本净不生不灭本性清净,为对治也。

此则略说六门对治断除三障之相,广说不异十五种障也。复次行者,于坐禅中,若发诸余禅深定智慧解脱,有种种障起,当于六门中,善巧用对治法也。粗细障法既除,真如实相自显,三明六通自发,十力、四无所畏、一切诸佛菩萨功德行愿,自然现前不由造作。故经云:“又见诸如来,自然成佛道。”

相摄门第五

次释第五相摄六妙门。夫六妙门相摄,近论则有二种,远寻则有多途。何等为二?一者六门自体相摄,二者巧修六门出生胜进相摄。

云何名自体相摄?行者修六门时,于一数息中,任运自摄,随止观还净等五法,所以者何?如行者善调心数息之时,即体是数门。心依随息而数故,即摄随门。息诸攀缘,制心在数故,即摄心门。分别知心数法及息,了了分明故,即摄观门。若心动散,攀缘五欲,悉是虚诳,心不受着缘心,还归数息故,即摄还门。摄数息时,无有五盖及诸粗烦恼垢,身心寂然,即摄净门。当知于数息中,即有六门,随止观还净等,一一皆摄六门,此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同,悉有今意,若不分别,行人不知。此则略说六妙门,自体相摄,一中具六相也。

复次云何名巧修六妙门出生胜进相摄相?行者于初调心数息,从一至十,心不分散,是名数门。当数息时,静心善巧,既知息初入,中间经游至处,乃至入已还出,亦如是心悉觉知,依随不乱,亦成就数法,从一至十,是则数中成就随门。复次行者,当数息时,细心善巧,制心缘数法及息,不令细微觉观得起,刹那异念分别不生,是则于数中,成就止门。复次行者,当数息时,成就息念巧慧方便,用静鉴之心,照息生灭,兼知身分刹那思想,阴入界法如云如影,空无自性,不得人法,是时于数息中,成就息念巧慧观门。复次行者,当数息时,非但成就观智,识前法虚假,亦复善巧觉了观照之心,无有自性虚诳不实,离知觉想,是则于数息中,成就还门。复次行者,当数息时,非但不得所观能观,以慧方便,亦不得无能观所观,以本净法性如虚空,不可分别故。尔时行者,心同法性,寂然不动,是则于数息中,成就净门。以五门庄严数息,随止观还净,皆亦如是,今不别说。此则六六三十六,亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者,当知必得种种诸深禅定智慧,入三乘涅般也。

通别门第六

次释第六通别六妙门。所以言通别六门者,凡夫外道、二乘菩萨,通观数息一法,而解慧不同,是故证涅般殊别。随止观还净,亦复如是。所以者何?凡夫钝根行者,当数息时,唯知从一至十,令心安定,欲望从此入禅,受诸快乐,是名于数息中而起魔业,以贪生死故。复次如诸利根外道,见心猛盛,见因缘故,当数息时,非但调心数息,从一至十,欲求禅定,亦能分别现在有息无息、亦有亦无、非有非无,过去息如去不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去,未来息有边无边、亦有边亦无边、非有边非无边,现在息有常耶无常耶、亦常亦无常耶、非常非无常耶,及心亦尔,随心所见计以为实,谓他所说,悉为妄语,是人不了息相,随妄见生分别,即是数息戏论,四边火烧,生烦恼处,长夜贪着邪见,造诸邪行,断灭善根,不曾无生,心行理外,故名外道。如是二人钝利虽殊,三界生死轮回无别。

复次云何名为声闻数息相?行者欲速出三界,自求涅般故,修数息以调其心。尔时于数息中,不离四谛正观,云何于数息中观四真谛?行者知息依身、身依心,三事和合名阴界入,阴界入者即是苦也。若人贪着阴界入法,乃至随逐见心,分别阴界入法,即名为集。若能达息真性,即能知苦无生,不起四受,四行不生,即钝使利使,诸烦恼结,寂然不起,故名为灭。知苦正慧,能通理无壅,故名为道。若能如是数息,通达四谛,当知是人,必定得声闻道,毕故不造新。

复次云何于数息中入缘觉道?行者求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘。当数息时,即知数息之念即是有支、有缘取、取缘爱、爱缘受、受缘触、触缘六入、六入缘名色、名色缘识、识缘行、行缘无明。复观此息念之有,名善有为业,有善因缘,必定能感未来世人天受。受因缘故,必有老死忧悲苦恼。三世因缘,生死无际,轮转不息,本无有生,亦无有死,不善思惟心行所造。若知无明体性本自不有,妄想因缘和合而生,无所有故。假名无明,无明尚尔,亦不可得,当知行等诸因缘法,皆无根本。既无行等因缘,岂有今之数息之实。尔时行者,深知数息属因缘,空无自性,不受不着,不念不分别,心如虚空,寂然不动,豁然无漏心,生成缘觉道。

复次云何名为菩萨数息相?行者为求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见,力无所畏,愍念安乐无量众生,故修数息。欲因此法门,入一切种智。所以者何?如经中说阿那般那,三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨,欲求佛道,应先调心数息。当数息时,知息非息犹如幻化,是故息非是生死,亦非是涅般。尔时于数息中,不得生死可断,不得涅般可入,是故不住生死。既无二十五有系缚,不证涅般,则不堕声闻辟支佛地,以平等大慧,即无取舍心,入息中道,名见佛性,得无生忍,住大涅般,常乐我净。故经云:“譬如大水,能荡一切,唯除杨柳,以其软故。”生死大水,亦复如是,能漂没一切凡夫之人,唯除菩萨住于大乘大般涅般,心柔软故,是名大乘行者。

于数息中入菩萨位,此则略说数息妙门,凡圣大小乘通别之相。数息虽通,须解殊别之相。当知数息虽同共修,随其果报差降,余随止观还净一一妙门,凡圣大小乘通别,亦复如是。

旋转门第七

次释第七旋转六妙门。上来所说六妙门,悉是共行,与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者,唯独菩萨所行,不与声闻缘觉共,况诸凡夫。所以者何?前第六通别妙门观中说,名从假入空观,得慧眼一切智,慧眼一切智,是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门,即是法眼道种智,法眼道种智,不与声闻辟支佛共。

云何菩萨于数息道中,修从空出假观,起旋转出一切诸行功德相?所谓菩萨行者,当数息时,当发大誓愿怜悯众生,虽知众生毕竟空,而欲成就众生净佛国土,尽未来际,作是愿已,即当了所数息不生不灭,其性空寂,即息是空,非息灭空,息性自空,息即是空,空即是息,离空无息,离息无空,一切诸法,亦复如是。息空故非真非假,非世间非出世间,求息不得息与非息,而亦成就息念,其所成就息念,如梦如幻,如响如化,虽无实事可得,而亦分别幻化所作事。菩萨了息,亦复如是。虽无息性可得,而亦成就息念,从一至十,了了分明,深心分别如幻息相,以有无性如幻息故,即有无性世间出世间法。所以者何?无明颠倒,不知息性空故。妄计有息,即生人法执着爱见诸行,故名世间。因有息故,即有阴界入等世间苦乐之果,当知息虽空,亦能成办一切世间善恶因果、二十五有诸生死事。

复次息相空中,虽无出世间相,而非不因息分别出世间法。所以者何?不知息相空故,即无明不了,造世间业,知息空无所有故,即无无明妄执一切诸结烦恼,无所从生,是名出世间因。因灭故,得离后世世间二十五有等果,名出世间果,能出世间颠倒因果法故,是名出世间法。于出世间真正法中,亦有因果,因者知息空,正智慧为出世间因,妄计息中人,我无明颠倒及苦果灭故,名为出世间果。故知菩萨观息非息,虽不得世间出世间,亦能分别世间及出世间。

复次菩萨,观息性空时不得四谛,而亦通达四谛。所以者何?如上所说世间果者即是苦谛,世间因者即是集谛,出世间果者即是灭谛,出世间因者即是道谛,故观于息想不见四谛,而能了了分别四谛,为声闻众生广演分别。

复次菩萨,了息空中,不见十二因缘,而亦通达十二因缘,所以者何?过去息性空无所有,妄见有息,而生种种颠倒分别,起诸烦恼,故名无明。无明因缘,则有行识、名色、六入、触受爱取,有生老死忧悲苦恼等,轮转不息,皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂,即破无明。无明灭故,则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息,虽不得十二因缘,亦能了了通达十二因缘,为求缘觉乘人,广演分别。

复次菩萨,了息无性,尔时尚不见有息,何况于息道中,见有六蔽及六度法?虽于息性中不见蔽及六度法,而亦了了通达六蔽六度,所以者何?行者当数息时,即自了知,若于非息之中而见息者,是必定成就悭贪蔽法。悭有四种:一者悭惜财物,见息中有我,为我生悭故;二者悭身,于息中起身见故;三者悭命,于息中不了计有命故;四者悭法,于息中不了,即起见执法心生故。

行者为破坏如是悭蔽恶法故,修四种檀波罗密:一者知息空非我,离息亦无我,既不得我,聚诸财物,何所资给。尔时悭财之心即便自息,舍诸珍宝,如弃涕唾,当知了达息性,即是财施檀波罗蜜。

复次菩萨,知无身性,息等诸法,不名为身,离息等法,亦无别身,尔时知身非身,即破悭身之执,既不悭于身,即能以身为奴仆给使,如法施与前人,当知了知息非息,即能具足成就舍身檀波罗蜜。

复次行者,若能了息性空,不见即息是命、离息有命,既不得命,破性命心。尔时即能舍命,给施众生,心无惊畏。当知了达息空,即能具足舍命檀波罗蜜。

复次行者,若达息空,即不见阴入界等诸法,亦不见世间出世间种种法相。为破众生种种横计,迷执诸法轮回六趣,故有所说,而实无说无示,以听者无闻无得故。是时虽行法施,不执法施,无恩于彼而利一切,譬如大地虚空日月利益世间,而无心于物,不求恩报。菩萨达息性空,行平等法,施檀波罗蜜。利益众生,亦复如是。

当知菩萨知息性空,不得悭度而能了了分别悭度,以不可得故,知息性空,具足尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,亦复如是。是中应一一广旋转诸波罗蜜相,为求佛道善男子善女人,开示分别。是即略说于数息门中,修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便,菩萨若入是门,直说数息调心,穷劫不尽,况复于随止观还净等、种种诸禅、智慧神通、四辩、力无所畏、诸地行愿、一切种智、无尽一切功德,旋转分别而可尽乎。

观心门第八

次释第八观心六妙门。观心六妙门者,此为大根性,行人善识法恶,不由次第悬照诸法之源,何等为诸法之源?所谓众生心也,一切万法由心而起,若能反观心性不可得心源,即知万法皆无根本。

约此观心说六妙门,非如前也,所以者何?如行者初学观心时,知一切世间出世间诸数量法,皆悉从心出,离心之外更无一法,是则数一切法,皆悉约心故数,当知心者,即是数门。

复次行者,当观心时,知一切数量之法,悉随心王,若无心王,即无心数,心王动故,心数亦动,譬如百官臣民,悉皆随顺大王,一切诸数量法依随心王,亦复如是。如是观时,即知心是随门。

复次行者,当观心时,知心性常寂,即诸法亦寂,寂故不念,不念故即不动,不动故名止也,当知心者即是止门。

复次行者,当观心时,觉了心性犹如虚空,无名无相,一切语言道断,开无明藏,见真实性,于一切诸法得无著慧,当知心者即是观门。

复次行者,当观心时,既不得所观之心,亦不得能观之智,尔时心如虚空,无所依倚,以无著妙慧,虽不见诸法,而还通达一切诸法分别显示,入诸法界无所缺减普现色身,垂形九道,入变通藏,集诸善根,回向菩提,庄严佛道,当知心者即是还门。

复次行者,当观心时,虽不得心及诸法,而能了了分别一切诸法,虽分别一切法,不着一切法,成就一切法,不染一切法,以自性清净,从本以来,不为无明惑倒之所染故。故经云:“心不染烦恼,烦恼不染心。”行者通达自性清净心故,入于垢法,不为垢法所染,故名为净,当知心者即是净门。如是六门,不由次第,直观心性,即便具足也。

圆观门第九

次释第九圆观六妙门。夫圆观者,岂得如上所说。但观心源,具足六妙门,观余诸法,不得尔乎。今行者观一心见一切心及一切法,观一法见一切法及一切心,观菩提见一切烦恼生死,观烦恼生死见一切菩提涅般,观一佛见一切众生及诸佛,观一众生见一切佛及一切众生。一切皆如影现,非内非外,不一不异,十方不可思议,本性自尔,无能作者。非但于一心中,分别一切十方法界凡圣色心诸法数量,亦能于一微尘中,通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。

是即略说圆观数门,随止观还净等,一一皆亦如是。是数微妙不可思议,非口所宣,非心所测,尚非诸小菩萨及一乘境界,况诸凡夫。若有利根大士,闻如是无法,能信解受持,正念思惟,专精修习,当知是人行佛行处,住佛住处,入如来室,着如来衣,坐如来座,即于此身,必定当得六根清净,开佛知见,普现色身,成等正觉,故《华严经》云:“初发心时便成正觉,了达诸法真实之性,所有慧身不由他悟。”

证相门第十

次释第十证相六妙门。前九种六妙门,皆修因之相,义兼证果,说不具足,今当更分别六妙门证相。六门有四种:一者次第证,二者互证,三者旋转证,四者圆顿证。

云何次第证?如上第一历别对诸禅门,及次第相生六妙门中已略说,次第证相细寻自知,今不别说。第二互证。此约第三随便宜、第四对治、第五相摄、第六通观,四种妙门中论证相。所以者何?此四种妙门修行方便,无定次第,故证亦复回互不定。如行者当数息时,发十六触等诸暗证隐没无记有垢等法,此禅即是数息证相之体,而今不定。或有行者,于数息中见身毛孔虚疏,彻见三十六物,当知于数息中证于随门。复有行者,于数息中证空静定,以觉身心,寂然无所缘念,入此定时,虽复浅深有殊,而皆是空寂之相,当知于数息中证止门禅定也。复次行者,当数息时,内外死尸不净,膨胀烂坏及白骨光明等,定心安隐,当知于数息中证观门禅也。复次行者,当数息时,发空无相智慧、三十七品、四谛、十二因缘等巧慧方便,思觉心起,破折诸法,反本还源,当知于数息中证还门禅也。复次行者,或于数息之时身心寂然,不得诸法,妄垢不生,分别不起,心想寂然,明识法相,无所依倚,当知于数息中证净门禅也。此则略说于数息中,互发六门禅相,前后不定,未必悉如今说。余随止观还净,一一互证诸禅相亦如是。

所以有此互证诸禅者,意有二种:一者修诸禅时互修故,发亦随互,意如前四种修六妙门相。二者宿世业缘善根发,是故互发不定,义如坐禅内方便验善恶根性中广说。

第三云何名证旋转六妙门相?此的依第七旋转修故发。所谓证相者,即有二种:一者证旋转解,二者证旋转行。云何名为证旋转解发相?行者于数息中,巧慧旋转修习故,尔时或证深禅定,或说浅定,于此等定中,豁然心慧开发,旋转觉识,解真无碍,不由心念,任运旋转,觉识法门。旋转有二种:一者总相旋转解,二者别相。总相复有二种:一者解真总相,二者解俗总相。别相复有二种:一者解真别相,二者解俗别相。于一总相法中,旋转解一切法,别相亦尔。

云何名为证旋转行相?行者如所解,心不违言,心口相应,法门现前,心行坚固,任运增长,不由念力,诸善功德自生,诸恶自息,总相别相皆如上说。但有相应之异,入诸法门境界显现之殊故。

今则略出证旋转行,如一数门,具二种证旋转故,余随止观还净亦如是,略说不具足者,自善思惟,取意广对诸法门也。证旋转六妙门者,即是得旋陀罗尼门也,是名无碍辩才巧慧方便,遮诸恶令不得起,持诸功德令不漏失。任是法门,必定不久入菩萨位,成就阿辱多罗三苗三菩提也。

第四云何名为圆证六妙门?行者因第八观心,第九圆观,二种六妙门为方便。是观成时,即便发圆证也。证有二种:一者解证,无碍巧慧不由心念,自然圆证识法界,故名解证。二者会证,妙慧朗然开发,明照法界,通达无碍也。证相有二种:一者相似证相,如《法华经》中明六根清净相。二者真实证相,如《华严经》中明初发心圆满功德智慧相也。云何名相似圆证?为六妙门,如法华经说眼根清净中,能一时数十方凡圣色心等法数量,故名数门。一切色法,随顺于眼根,眼不违色法,共相随顺,故名随门。如是见时,眼根识寂然不动,故名止门。不以二相见诸佛国,通达无碍,善巧分别,照了法性故名观门。还于眼根境界中,通达耳鼻舌身意等诸根境界,悉明了无碍,不一不异相故,故名还门。复次见己眼根境界,还于十方凡圣眼界中现故,亦名为还门,虽了了通达见如是事,而不起妄想分别,知本性常净,无可染法,不住不着,不起法爱,故名净门。此则略说于眼根清净中,证相似六妙门相,余五根亦如是,广说如《法华经》明也。

云何名真实圆证六妙门?有二种:一者别对,二者通对。别对者,十住为数门,十行为随门,十回向为止门,十地为观门,等觉为还门,妙觉为净门。二通对者,有三种证:一者初证,二者中证,三者究竟证。

初证者,有菩萨入阿字门,亦名初发心住,得真无生法忍慧;尔时能于一念心中,数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行、及数无量法门,故名数门;能一念心中,随顺法界所有事业,故名随门;能一念心中入百千三昧及一切三昧,虚妄气习俱止息,故名为止门;能一念心中,觉了一切法相,具足种种观智慧,故名观门;能一念心中,通达诸法,了了分明,神通转变,调伏众生,反本还源,故名还门。能一念心中,成就如上所说事而心无染着,不为诸法之所染污故,亦能净佛国土,令众生入三乘净道,故名净门。初心菩萨入是法门,如经所说,亦名为佛也。已得般若正慧,闻如来藏,显真法身,具首楞严,明见佛性,住大涅般,入法华三昧不思议之实境界也,广说如《华严经》中所明。是为初地,证不可思议真实六妙门也。

中证者,余九住、十行、十回向、十地、等觉地,皆名中证不可思议真实六妙门也。

云何名究竟圆证六妙门?后心菩萨入荼字门,得一念相应慧,妙觉现前,穷照法界,于六种法门究竟通达,功用普备无所缺减,即是究竟圆满六妙门也。分别数随止观还净诸法门,证相意不异前,但有圆极之殊,故《璎珞经》云:“三贤十圣忍中行,唯佛一人能尽源。”《法华经》言:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。”此约修行教道,作如是说,以理而为论,法界圆通,诸佛菩萨所证法门,始终不二,故《大品经》言:“初阿后荼,其意无别。”《涅般经》言:“发心毕竟二不别,如是二心先心难。”《华严经》言:“从初地悉具一切诸地功德。”《法华经》言:“如是本末究竟等。”